女娲炼补苍天的五色石是丹药的源头，她用石将破碎的天空修补得完好如初。后来这种炼丹的方术在世间失传，仙家所说的丹药便是“九还丹”。
你如今要采撷仙药必须前往名山大川，制作出能令人返老还童、起死回生的丹药。世间凡尘的劳碌不过是一场空，不如追随刘安，与鸡犬一同升仙而去。

• 女娲鍊石：典出《淮南子·览冥训》，传说女娲炼五色石以补苍天，此处借喻炼丹术的起源。
• 丹之源：指炼丹术的源头，诗人认为女娲补天所用之石即是最初的“丹”。
• 九还：道教炼丹术语，指“九转还丹”，即反复烧炼九次而成的丹药，传说服之可以成仙。
• 采药须名山：道教认为名山多有仙草灵药，是采药炼丹的圣地。
• 却老起死：意为抗拒衰老，救活死者，极言丹药功效之神奇。
• 襕囊丸：“襕”指囊袋，“襕囊丸”指盛装在囊中的丹药丸。
• 往逐鸡犬寻刘安：用汉代淮南王刘安典故。传说刘安炼丹成仙，服药后全家升天，鸡犬舔食药器亦随之升天。此处喻追随神仙得道。

这首《赠炼丹士》是萧立之写给一位炼丹方士的赠诗。全诗八句，可作三层理解：前两句追溯炼丹术的源头，以女娲炼石补天的神话为起点，赋予炼丹术神圣性与历史厚重感；中间四句写炼丹士的实际修行与丹药的神奇功效，“采药须名山”点明修行之法，“却老起死襕囊丸”极言丹药之能，是诗人对炼丹事业的赞美与期望；最后两句从仙道转向对人间尘世的否定，借淮南王刘安举家升仙、鸡犬同升的典故，劝炼丹士也当追求这一超脱境界，同时也流露出诗人对现实世界的厌弃和对逍遥成仙的向往。诗中用典密集而不晦涩，神话、道教故事与现实寄寓浑然一体，在寥寥数语中构建出一个从人间到仙界的理想图景，语言洗练而意蕴深远，是宋代文人咏仙道题材中兼具思辨性与艺术性的一首佳作。

全诗以炼丹为线索，开篇便将炼丹术的渊源上溯至女娲补天的神话，赋予其神圣的起源，气势雄浑。次句“补天破碎天亦完”既写女娲功绩，又暗含丹药可弥补生命残缺之意。中间两联写炼丹之道与丹药之神，“名山”“却老起死”等语，将现实采药与理想仙效融合，境界空灵。末联笔锋一转，以“世间尘劳空自烦”否定凡俗，再以刘安鸡犬升天的典故，表达对逍遥仙境的向往，流露出超脱尘世的情怀。全诗用典精当，语言凝练，在神话与现实、仙道与凡尘之间形成张力，既有赠友的勉励，亦有自抒胸臆的感慨。

宋代道教盛行，炼丹求仙之风在文人阶层中亦颇有影响。萧立之生活在南宋末年，社会动荡，外患频仍，士人常寄情仙道，寻求精神解脱。此诗赠予一位炼丹士，既是对其求仙问道的勉励，也暗含诗人对现实尘世的厌倦和对超脱境界的向往。诗中引女娲、刘安等典故，可见诗人对道教典籍与仙传故事的熟稔。