学习道义经历了万千的艰辛，那清明的精神与本性，本就是圆满具足、无来无去、无需归还的。有像孟光那样“举案齐眉”、安贫乐道的妻子相伴，一瓢饮、食瓢饮的清苦生活也自得其乐，携手同行，又何须像伯夷、叔齐那样非要隐居到首阳山（鹿山）去呢？人们所说的“耿介孤直”或者“随波逐流”（通达），都不是我心中所追求的；我既不学伯夷那样过于清高固执，也不学柳下惠那样过于随和屈从，而是处在他们两者之间。只可怜我（自谦）心中还留存着对尘世的眷恋与俗念，所以赶忙整肃衣冠，恭敬地向您请教，只恨闲暇时间太少（或：总是忙忙碌碌，少有闲暇）。

举案齐眉：典故出自《后汉书·梁鸿传》。梁鸿是东汉贤士，其妻孟光对他十分敬重。每次送饭时，孟光都把端饭的盘子举到和眉毛一样高，不敢仰视丈夫。后来用“举案齐眉”形容夫妻互敬互爱，感情深厚。
箪食瓢饮：出自《论语·雍也》：“一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。”孔子称赞其弟子颜回虽然生活极其简朴，居住在简陋的小巷里，别人都忍受不了那种穷苦的忧愁，但颜回却不改变他自有的快乐。后用来形容读书人安于贫穷的清高生活。
伯夷叔齐：商朝末年孤竹国君的两个儿子。父亲死后，他们互相让位，都逃到周国。周武王伐纣时，他们曾叩马谏阻。武王灭商后，他们耻食周粟，逃到首阳山采薇而食，最后饿死。被视为古代高风亮节、坚守气节的典范。
柳下惠：春秋时期鲁国大夫，姓展，名获，字禽。因食邑柳下，谥号惠，故称柳下惠。他为人正直，但处事灵活，多次被罢官却不愿离开祖国，认为“直道而事人，焉往而不三黜？枉道而事人，何必去父母之邦？”被孟子称为“圣之和者”。后世常用他代指性格随和、能屈能伸的人。
不夷不惠：此成语出自扬雄《法言·渊骞》，是指既不学伯夷的孤傲，也不学柳下惠的随俗，而是取其中道，是儒家“中庸”思想在处世态度上的具体体现。

• 学道：学习圣贤之道，追求真理或道德修养。
• 见性：佛教用语，指洞察自性，见到自己的真性。此处指精神修养达到的境界。
• 本无还：本性圆满自在，没有来去，无需向外寻求或归还。
• 齐眉：即“举案齐眉”，典故出自《后汉书·梁鸿传》。东汉隐士梁鸿的妻子孟光，每次为梁鸿准备食物时，总是将食案举到和眉毛一样高，以表示对丈夫的敬爱。后形容夫妻相敬如宾，安贫乐道。
• 瓢乐：指颜回“一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐”的典故，代表安贫乐道的志趣。
• 鹿山：指首阳山，相传为商朝遗民伯夷、叔齐在周朝建立后，不食周粟，采薇而食，最终饿死的地方。此处代指隐居之地。
• 谓介谓通：“介”指孤高、耿直；“通”指圆滑、通达、随波逐流。指外界的评价或标签。
• 不夷不惠：语出《法言·渊骞》：“不夷不惠，可否之间。” 夷，指伯夷，孤傲清高，非其君不事；惠，指柳下惠，随遇而安，多次被罢官也不离开。意指为人处世既不像伯夷那样固执孤傲，也不像柳下惠那样随波逐流，而是取其中道。
• 自怜：自我怜惜，此处有自谦或自嘲之意。
• 尘俗心：指未能完全超脱世俗名利、人情世故的心思。
• 即席：就座，此处指当面。
• 抠衣：古礼，见尊长时提起衣服的前襟，以示恭敬。表示谦恭地受教或请教。
• 少闲：少有闲暇，或指时间匆忙。

各位同学，今天我们来一起学习宋朝杜范的这首诗。首先看题目，信息量很大。“伏蒙赐和复用韵二章拜呈可谓出愧炫媸惟自叙”，意思是承蒙您用原韵和诗赐教，我再用同样的韵脚写两首诗呈上，这真是献丑了，暴露了我的浅陋，这只是我个人的自我叙述而已。这是古人诗词唱和时常见的自谦之辞。 我们进入正文。首句“学道辛勤历万艰”，开门见山，讲做学问、修养品德是一条充满艰辛的道路。但接下来“精神见性本无还”，指出这种辛苦的回报是什么？是洞见自己的本心、本性。而这种本心是圆满具足的，不需要向外寻找，也不会丢失，所以叫“本无还”。 理解了这一点，再看第二联“齐眉自可供瓢乐，携手何须去鹿山”。既然内心已经充实，外在的环境就不那么重要了。有像孟光那样相敬如宾的妻子，哪怕过着颜回那样“一箪食，一瓢饮”的清苦生活，也能感到快乐。夫妻携手同行，又何必非要像伯夷、叔齐那样去首阳山隐居才算清高呢？这里，诗人用两个典故表达了他的入世情怀：真正的修行，不一定非要在山林，而在日常的夫妻生活中，在安贫乐道的心境里。 第三联“谓介谓通非所在，不夷不惠处其间”，进一步阐述自己的人生态度。别人说我耿直也好，圆滑也罢，这些标签都不是我所在意的。我既不学伯夷的孤傲固执，也非柳下惠的过于随和，而是取其中道。这体现了儒家非常重要的“中庸”思想，即在两个极端之间找到那个最合适的“度”。 最后一联“自怜尘俗心独在，即席抠衣原少闲”。诗人话锋一转，带出几分自嘲和谦逊。可惜啊，我心中还存有世俗的杂念，被俗务缠身，少有闲暇。所以，今天只能恭敬地整好衣襟，向您请教。这里“尘俗心”与前文的“精神见性”形成对照，是诗人对自己现状的清醒认识，也是一种自谦，而“抠衣”的动作，则生动地表现了他对对方的尊敬和对学问的虔诚。 总而言之，这首诗既是杜范对自己人生哲学的概括，也反映了他作为一位儒家学者，在入世与出世、原则与灵活、理想与现实之间的深刻思考和圆融把握。

这首诗充分展现了杜范作为理学名臣的修身哲学与人格追求。全诗语言质朴，但用典精到，意蕴深远。 首联“学道辛勤历万艰，精神见性本无还”，开篇明义，直指学道之路的艰辛，但历经磨难之后，所悟到的“精神见性”却是圆满自足、无需外求的。这体现了宋儒“内求于心”的修养路径。 颔联“齐眉自可供瓢乐，携手何须去鹿山”，连用两个典故，勾勒出理想的生活状态。既有“举案齐眉”的伉俪情深，又有“箪食瓢饮”的安贫乐道，这种人间烟火的真情与超然物外的志趣相结合，本身就是一种修行的道场。因此，诗人认为，只要内心富足，何必非要去效仿伯夷、叔齐，远离尘世隐居山林呢？这反映了诗人入世与出世相统一的人生观。 颈联“谓介谓通非所在，不夷不惠处其间”，是全诗的核心，集中体现了诗人的处世哲学。他不屑于外界的评价，无论是被称作“介”（耿介）还是“通”（圆通），都不是他追求的目标。他所崇尚的是“不夷不惠”的中庸之道，既不过分孤傲，也不过分随俗，而是在原则性与灵活性之间找到一个平衡点，这与儒家“君子而时中”的思想一脉相承。 尾联“自怜尘俗心独在，即席抠衣原少闲”，笔锋一转，由理入情。诗人自谦尘心未了，俗务缠身，少有闲暇。这种“自怜”并非真正的颓废，而是一种清醒的自省和对更高境界的向往。结尾“抠衣”一词，形象地描绘了诗人谦恭向学的姿态，使得整首诗在深刻的哲理思考之后，回归到一种温和而谦逊的情感之中，令人回味。

这首诗题为《伏蒙赐和复用韵二章拜呈可谓出愧炫媸惟自叙》，从题目可以看出，这是一首和诗。诗人杜范收到朋友（或上级、长辈）赐予的和诗（赐和），于是按照原诗的韵脚（复用韵）再作两章（二章）呈送给对方（拜呈）。诗题中的“可谓出愧炫媸惟自叙”是作者的自谦之词，大意是说自己的诗作拿出来会暴露自己的浅陋（出愧）、显得丑陋（炫媸），这只是自我叙述（自叙）罢了。 杜范是南宋时期的政治家、学者，为人正直，官至右丞相，以清正廉洁、刚直不阿著称。这首诗正是他心境的写照。诗中探讨了学道的艰辛、精神修养的境界，以及自己为人处世的中庸态度。他并不追求极端的隐居（去鹿山），也不完全认同世俗的“通”或“介”，而是希望在坚持原则的同时，能够合乎中道。最后两句则表达了对世俗事务缠身、无暇专心向学的自嘲，以及对对方恭敬谦逊的态度，反映了诗人作为一位严谨学者和务实官员在理想与现实间的平衡心态。