这个家伙原本并没有什么罪过，只是头长得扁扁的，眼睛却很大。虽然肚子里好像清醒明白，但一张口说话就先露了馅、犯了错。像这样超脱尘世、教化世人，就好像是老虎在看水（比喻面对新事物或无法理解的事物，徒然观望，无从下手）。

禅宗肖像赞：禅宗文化中，为祖师或同参画像并题写赞语的一种形式。赞语通常不拘一格，或赞颂德行，或借题发挥阐发禅理，或对画像本人进行点拨、勘验。其内容往往含有禅门机锋，语言生动活泼，寓意深刻。

大虫看水：禅宗或古代俗语中常用的比喻。“大虫”即老虎，是陆上猛兽，而“水”是其不熟悉、无法掌控的环境。比喻一个人在自己擅长的领域（或自以为明白的境地）之外，面对陌生或更高层次的境界时，显得无能为力，只能望洋兴叹。此处指修行人若执着于言语和表象，在面对真实的佛性时将不得其门而入。

口头禅：指把禅宗的经典言辞挂在嘴边，而没有真实的内心体验和实证功夫。这首诗中“开口便先话堕”就是对“口头禅”现象的辛辣讽刺。

• 者汉：犹言“这家伙”，指所咏的禅人（修行者）。
• 初无：本来没有。
• 罪过：过失，过错。
• 匾眼：眼睛扁平，或形容眼睛大而突出，此处与“头匾”皆指相貌奇特。
• 肚裹醒醒：指内心似乎明白，有觉悟。
• 话堕：说话出错，失言，落入言语的陷阱。
• 如斯：如此，像这样。
• 出世：指修行达到超脱世俗的境界，或指现身说法、教化人间。
• 大虫：老虎的俗称。
• 看水：比喻面对无法理解的境界或事物，徒然观望。老虎虽猛，但面对水（或水中之物）却无计可施。

这首诗是释昙华为一位禅修者的画像所作的赞语。我们可以分三层来理解：

第一层，写形。诗人描述画中人“头匾眼大”，相貌平凡甚至有些奇特，并首先肯定他“初无罪过”，本性具足，这是禅宗“人人皆有佛性”的前提。但紧接着，笔锋指向了更关键的“言行”。

第二层，写行。这就是全诗最核心的警示：“肚裹醒醒，开口便先话堕”。许多修行者，包括我们普通人，常常自认为想明白了、道理通达了，但一旦要表达、要实践，就会发现问题：言语永远无法穷尽真理，一说就错，一执著就偏。这指出了“知”与“行”、“悟”与“言”之间的巨大鸿沟。

第三层，写意。最后一句用“大虫看水”的比喻，将这种状态形象化。老虎是百兽之王，威猛无比，但站在水边，它的能力无从施展，因为它面对的是一个全新的、无法用原有经验去把握的世界。同样，一个修行人，即使读了很多经论，说得头头是道，但如果内心没有真实的证悟，面对真正的生命问题和佛法真谛时，就如同“大虫看水”，徒有威猛的外表（口头功夫），却无法真正深入其中，获得自在和解脱。

整首诗提醒我们，修行和学习都不能停留在表面和口头上，必须向内求索，亲证亲悟，才能避免沦为“口头禅”的境地，真正“过得河去”，而不是像老虎一样“望水兴叹”。

这首诗语言通俗，形象生动，充满了禅宗的机锋与幽默。首句“者汉初无罪过”先扬，说此人在本质上并无过错。紧接着“祗是头匾眼大”笔锋一转，用略带夸张和戏谑的笔法描绘其貌不扬的肖像，暗示其外在的不足。“虽然肚裹醒醒，开口便先话堕”两句是诗眼，深刻揭示了禅修中的一种常见弊病：有些人看似内心明白，有所省悟，但一落到言语层面，便会露出马脚，落入二元分别的陷阱。禅宗讲求“不立文字，教外别传”，正是警惕这种“口头禅”和概念化的理解。最后两句“如斯出世为人，恰似大虫看水”以精妙的比喻作结，将这种状态下的修行人比作面对水面的老虎，虽有威猛之姿，却对面前的“水”（喻指真实的自性、佛法真谛）感到陌生和无能为力，只能徒然观望。整首诗层层递进，由表及里，以形写神，既是对画像中人的警醒，也是对一切修行者的棒喝：觉悟必须落到实处，不可徒有其表，更不可执着于言语知解。

这首诗出自宋代僧人释昙华的组诗《禅人写真请赞十二首》。“写真请赞”是指当时禅僧请人为自己画像（写真），然后请高僧大德在画像上题写赞语。这是一种在禅林中流行的习俗，用于自省或教化弟子。释昙华作为一位禅师，借为“禅人”画像题赞的机会，以幽默、自嘲甚至反讽的手法，描绘了修行者的状态，并借此阐述禅理。这首诗极有可能是针对某位特定修行者的画像而作，通过对其外貌和言行的描述，来点醒世人：真正的觉悟不在外表，甚至不在言语，而在于内心的实修实证，避免落入“口头禅”的窠臼。