烧完了夜香，月亮已半隐于昏暗之中，
刚刚关上房门，就急着唤人点灯。
在窗前诵读完陶渊明的辞赋，
便靠近禅床，听僧人谈论佛家的葛藤公案。

1. 李曾伯：南宋名臣、词人，号可斋，其词多言军国大事，亦有山水闲适之作，风格雄健与清雅并存。
2. 陶渊明与“渊明赋”：陶渊明（约365-427），东晋隐逸诗人，其《归去来兮辞》是辞官归田的宣言书，表达“质性自然”的人生追求。
3. 葛藤（禅宗公案）：禅林用语，喻指语言文字的纠缠。又指禅门中看似繁复、打破逻辑的问答（公案），用以截断学人妄念。如“如何是佛？”“麻三斤。”此类问答称为“葛藤禅”。
4. 天香：除指供佛之香，唐宋诗词中也常指宫廷或贵家夜焚之香，此处兼有山房清修之意。
5. 山房：山中书舍或僧舍，常为文人读书、修身之所，寄托隐逸情怀。

• 天香：指供奉佛祖或神灵时焚烧的香，也泛指芳香之气，此处指夜香。
• 掩扃：掩上门。扃（jiōng），门闩或门扇，这里指关门。
• 了：完毕，结束。
• 呼灯：呼唤（仆人）点灯，或自己点灯照明。
• 渊明赋：指东晋诗人陶渊明所作的辞赋，如《归去来兮辞》《闲情赋》等，代表其归隐田园、超脱尘世的情怀。
• 禅床：僧人打坐用的床或座位。
• 听葛藤：禅宗用语，“葛藤”本指纠缠不清的藤蔓，比喻禅门中繁琐的机锋对答或公案。此处指听僧人讲禅、谈论佛法。

这首诗是李曾伯《宜兴山房十首》中的一首，写其宿于宜兴山寺夜读后转向听禅的生活体验。全诗四句，起承转合自然：
- 起（第一句）：以“烧罢天香”点明时间（入夜）和场景（寺中山房），“月半昏”烘托出朦胧清寂的氛围。
- 承（第二句）：“掩扃才了便呼灯”，关上门后立刻点灯，动作连贯，表现出诗人睡前读书的习惯，也暗含一丝独处山房的幽寂感。
- 转（第三句）：“窗前诵彻渊明赋”从日常动作转入精神世界。诵读陶渊明的赋，表明诗人向往隐逸、顺应本性的心境。陶渊明是“不为五斗米折腰”的典型，此句可见李曾伯在宦海浮沉中的归隐之思。
- 合（第四句）：“却傍禅床听葛藤”，收束于禅意。“听葛藤”不是听无聊闲话，而是听僧人讲述或讨论禅门公案。从儒家式的赋诵转向佛家式的听禅，体现诗人以禅解儒、以空化滞的修养方式。末句一个“却”字，转折中带有余味，说明诗人并未沉溺于渊明赋，而是进一步寻求禅理。
讲解重点：注意诗中“灯”的意象——灯下读书是传统文人夜课的标志；对比“渊明赋”与“葛藤”——前者诉诸文学与情感，后者诉诸机锋与破除执著；整体感受诗人从世俗雅趣到宗教超脱的心灵轨迹。

此诗以细腻的笔触勾勒出山房夜读后转向听禅的一个生活片段，意境幽邃而闲淡。
前两句“烧罢天香月半昏，掩扃才了便呼灯”，写时间与动作：夜香燃尽，月色朦胧，关门后随即唤灯。一个“便”字，透出诗人对灯下读书的急切与习惯，也暗示山房之幽暗与静谧。
后两句“窗前诵彻渊明赋，却傍禅床听葛藤”，形成精神上的转折。“诵彻渊明赋”代表对陶渊明归隐田园、任性自然的向往，是儒道思想的流露；而“听葛藤”则转向禅宗机锋，寻求超脱言诠的智慧。从“赋”到“禅”，由文学至佛理，可见诗人不执着于一端，既慕渊明之高洁，又欲借禅法消解世虑。全诗语言洗练，意境由暗转明（灯），再由书声转静（禅听），余韵悠长。

李曾伯（1198—1268）为南宋名臣、词人，一生仕途起伏，曾任地方安抚使、京湖制置使等职，有文韬武略，但晚年因主战与权臣不合，屡遭贬谪或自请放归。《宜兴山房十首》当是其任职或游历宜兴（今江苏宜兴，多山寺）时所作。宜兴山水清幽，佛寺林立，诗人常借宿山房。此诗反映出作者在公务或应酬之余，寻求精神寄托于陶渊明之隐逸与禅宗之空寂，体现了南宋后期士大夫出入儒释、向往闲适生活的普遍心态。