清风在芳香的林木间轻舞，仿佛女子的鬓发低垂。早晨的云霞飘动着雨水，沾湿了仙人的衣裳。不知道当年是为了什么事情，这位女子化作山头的石头，从此再也没有归来。

1. 三姑石的传说：位于福建武夷山，是典型的“拟人化山石”神话，常与仙姑、望夫等民间故事结合，体现中国山水文化中“石能通灵”的观念。

2. 朝云行雨的典故：出自战国宋玉《高唐赋》中楚襄王梦巫山神女，神女自称“旦为朝云，暮为行雨”。诗中借用此典将三姑石与神女形象联系起来，增加诗歌的浪漫色彩。

3. 化石意象：中国古代诗歌中，“化石”多表现女子因思念或坚守而化为石头的主题，如“望夫石”，象征永恒不变的忠贞与悲凉的等待。

4. 宋代咏物诗特点：宋诗常借自然景物发挥想象，融入神话传说，追求理趣与情趣的结合。本诗即是将具体地理景观与虚构的仙女故事交融，既有画面感，又含人生感叹。

• 三姑石：传说中三座形似三位女子（或三位仙姑）的石头，位于今福建武夷山一带，是著名的自然景观与神话传说结合的名胜。
• 风舞芳林：清风在芬芳的树林中舞动，形容环境优美而灵动。
• 鬓脚垂：鬓角的头发低垂，比喻树木枝条在风中摇曳如女子发丝。
• 朝云行雨：早晨的云和飘动的雨，暗用巫山神女“旦为朝云，暮为行雨”的典故，暗示女子具有神仙身份。
• 湿仙衣：雨水打湿了仙女的衣裳，突出其超凡脱俗的气质。
• 化石山头：指女子化为石头，永立山头，是中国民间常见的“望夫石”或“仙姑化石”型传说。

这是一首充满神话色彩和抒情意味的宋代七绝。学习时可以先从字面理解：诗人看到风雨中芳林摇曳、云雾缭绕的三姑石，联想到了三位仙女在风雨中湿衣而立，不知什么原因她们化成了山头的石头，再也没能回到天上或人间。深层理解上，诗歌借“石像”探讨了“执着”与“遗憾”的主题：仙女为何不愿归去？也许是因为一段未了的情缘，或是一次无法挽回的过错。这种“不解之谜”的写法，让诗歌有了开放式解读空间。写作技巧上，诗人善用比喻（风如鬓发）、用典（朝云行雨）和拟人（湿仙衣），将冰冷的石头写得温情脉脉。阅读时可以重点感受“景—仙—人—石”层层递进的结构，体会古人如何通过自然景观寄托人间情感。

这首诗以三姑石为题，构思巧妙，首句“风舞芳林鬓脚垂”以风拟人，写山间林木在风中摇动，如仙女鬓发垂拂，意境柔美。第二句“朝云行雨湿仙衣”承接神话色彩，将云雾雨水想象为仙女淋湿的衣裳，使得静态的石头充满了动态的生命感和仙气。第三句“不知当日缘何事”用问句转折，由景入情，引发读者对仙女化石原因的猜想。末句“化石山头更不归”以忧伤而决绝的语调收束，将自然奇观与永恒守候的情感融合，既解答了“缘何事”的悬念，又留下无尽余韵。全诗托物寄情，以石写人，既赞美了自然造化之奇，也暗含了对忠贞、等待或失落命运的深沉喟叹。

宋代文人游历山水，常对奇石、古迹赋予神话色彩。三姑石位于福建武夷山九曲溪畔，相传为三位仙姑所化。此诗作者借三姑石的传说，结合江南山林多雨多雾的自然景象，发挥想象，拟人化地描绘石形如仙姑立于风雨之中。诗中“化石山头更不归”流露出对坚贞、执着或无奈命运的感叹，也反映了宋代诗歌中常见的“借物抒怀”和“探秘仙踪”的审美趣味。具体作者已不可考，但诗风清丽含蓄，颇具南宋江湖诗派色彩。