各种芬芳的野草与涧边的青草交织丛生，繁茂的绿叶使得山间的树木焕发出新的生机。
因为山林幽深，这里的节气景致来得更晚一些，四月里还保留着晚春的景色。
竹林中的寺庙上空飘过细微的雨丝，石板铺成的小路干净得没有一丝尘埃。
穿着白衣的我是一位在家修行的居士，而穿着方袍的则是四位出家修行的道人。
这个地方本就是佛国净土，这里的人也不是世俗中的交情与亲戚。
在城中与山脚下分别时，我们互相送别，彼此的情意十分殷勤真挚。

• 天竺南院：指杭州天竺山中的一座寺院。天竺山有上、中、下天竺寺，此处“南院”可能指下天竺寺或其中的一处院落。
• 闲元(上日下文)清四上人：“上人”是对高僧的尊称。诗中“闲元(上日下文)清”应为四位僧人的法号简称，即闲、元、清及另一位名字中含“晊”（上日下文，古同“晊”，音zhì）的僧人。但因字形特殊，常有不同解读，通常理解为四位僧人：闲、元、晊、清。
• 杂芳涧草合：各种花草在涧水边丛生，交错在一起。“杂芳”指多种香草野花，“合”为聚拢、布满之意。
• 景候晚：因山高林深，气候和景物变化比平原地带晚一些，节气相应推迟。
• 竹寺过微雨：竹林掩映中的寺庙经历了细细的小雨。“过”有飘落、经过之意。
• 白衣一居士：诗人自指。唐代平民常穿白衣，且白居易晚年虔心向佛，常自称白衣居士。
• 方袍四道人：方袍指僧人所穿的袈裟，此处借指四位僧人（上人）。
• 非俗交亲：并非世俗意义上的亲戚或应酬之交，而是基于佛法、修行的清净道谊。
• 城中山下别：在城中与山下（天竺寺所在地）告别。可能诗人要离去，僧人们送别到山下或城中。

这首诗是白居易赠予天竺寺四位高僧的酬答之作。全诗可以分三个层次来理解：

第一层（前四句）：写天竺寺的环境与季节。诗人抓住“杂芳”“涧草”“繁绿”“岩树”这些春季特征物，描绘出一幅山深林密的晚春图。其中“山深景候晚”一句关键——因为山深，所以四月还能感受到春天的尾巴。这既是真实描写，也暗示寺院远离尘嚣、另有一个时间维度。

第二层（中两句）：进一步细化景色。“竹寺过微雨”写出雨后的清新感，“石径无纤尘”则既是写实，也象征佛门清净无染。微雨、竹、石径，这些意象结合，给人以“此地无杂尘，处处可清心”的感受。

第三层（后六句）：从景生情，写自己与四位僧人的关系。诗人自称“白衣居士”，称僧人们为“方袍道人”，身份有别，但因为同处“佛国土”，所以彼此的交往超越了世俗的“交亲”，是一种高洁的法缘。最后一句很动人——城中山下送别，主客之间反复相送，殷勤而不倦，但全无悲伤，更没有攀附或客套。这种真挚、清静的道谊，正是白居易所向往和珍惜的。

讲解时需特别注意两点：第一，题目中“闲元(上日下文)清四上人”的“上日下文”是古字，写法为“晊”，读音zhì，今已罕用，通常作为人名理解；第二，诗中“白衣”不是指贫民，而是佛教居士的常见说法，白居易晚年常以此自称，表达在家修行的身份。这首诗语言平易、意境幽美，既是一幅山寺晚春图，也是一卷清净交游的写照。

这首诗以清新自然的笔触，将山寺幽景与方外交情融为一体。前四句写景：“杂芳涧草合，繁绿岩树新”从地面到树木，表现了山间旺盛的生命力；“山深景候晚，四月有馀春”则点出山寺独特的物候特征，为下文铺垫一种超脱尘世的氛围。中间两句“竹寺过微雨，石径无纤尘”小巧而富有禅意——微雨洗净尘世，石径无尘，既是实景，也暗喻佛门净地、心境清净。后四句转入人事与情感：“白衣一居士，方袍四道人”以衣着鲜明区分身份，然而情感上无隔阂；“地是佛国土，人非俗交亲”直接点出交往的根基在于佛法而非世俗利益。末句“城中山下别，相送亦殷勤”以离别场面收束，殷勤相送却不显悲伤，反而流露出真挚、纯净的情谊。全诗语言恬淡，意境空灵，将景物、禅意、交情融合得恰到好处，体现了白居易后期诗歌平易而意蕴深远的特点。

此诗作于白居易任杭州刺史期间（唐穆宗长庆二年至四年，822-824年）。白居易晚年好佛，尤其是在杭州任职时，常与灵隐、天竺一带的僧人来往，参禅问道。天竺山是杭州佛教胜地，有多座古寺，环境清幽。诗中“闲元(上日下文)清”四位僧人应是与他有法缘之交的方外友人。一个暮春四月的日子里，白居易前往天竺南院拜访四位高僧，一同观微雨、踏石径，感受山林幽静与佛门清净。临别时，僧人们殷勤相送，从山下一直送到城中，白居易感其情意，作此诗赠答。诗中既描写了山寺晚春的景色，也表达了诗人对佛门净土、清净道谊的向往与珍视。