当然可以。以下是关于汉字“僯”的详细介绍： --- 僯 基本信息 * 拼音： lǐn * 部首： 亻（人字旁） * 笔画数： 14画 * 五笔编码： WOQG 字形结构 * 结构： 左右结构 * 构字分析： 形声字。从“人”（亻），“粦”（lín）声。本义与人有关。 基本字义 这个字在现代汉语中已非常罕见，属于生僻字。其主要含义是： 羞愧、惭愧。 这个意义通常体现在古文或特定词语中。 常见词语与用法 “僯”字常见的用法是出现在双音节词 “僯僯” 中。 * 僯僯：形容羞愧、难为情的样子。 * 出处与例句： 这个词语早出现在中国古代典籍《孟子·尽心下》中： > “行之而不著焉，习矣而不察焉，由之而不知其道者，众也。”（句） > “ 孟子谓宋句践曰：‘……人知之亦嚣嚣，人不知亦嚣嚣。’曰：‘何如斯可以嚣嚣矣？’曰：‘尊德乐义，则可以嚣嚣矣。故士穷不失义，达不离道。穷不失义，故士得己焉；达不离道，故民不失望焉。古之人，得志，泽加于民；不得志，修身见于世。穷则独善其身，达则兼善天下。’” > “ 孟子曰：‘待文而后兴者，凡民也。若夫豪杰之士，虽无文犹兴。’” > “ 孟子曰：‘附之以韩魏之家，如其自视欿然，则过人远矣。’” > “ 孟子曰：‘以佚道使民，虽劳不怨。以生道杀民，虽死不怨杀者。’” > “ 孟子曰：‘ 霸者之民，驩虞如也；之民，皞皞如也。杀之而不怨，利之而不庸，民日迁善而不知为之者。夫君子所过者化，所存者神，上下与天地同流，岂曰小补之哉？’ > “ 孟子曰：‘仁言不如仁声之入人深也，善政不如善教之得民也。善政，民畏之；善教，民爱之。善政得民财，善教得民心。’” > “ 孟子曰：‘人之有德慧术知者，恒存乎疢疾。独孤臣孽子，其操心也危，其虑患也深，故达。’ > “ 孟子曰：‘有事君人者，事是君则为容悦者也。有安社稷臣者，以安社稷为悦者也。有天民者，达可行于天下而后行之者也。有大人者，正己而物正者也。’” > “ 孟子曰：‘君子有三乐，而天下不与存焉。父母俱存，兄弟无故，一乐也。仰不愧于天，俯不怍于人，二乐也。得天下英才而教育之，三乐也。君子有三乐，而天下不与存焉。’” > “ 孟子曰：‘广土众民，君子欲之，所乐不存焉。中天下而立，定四海之民，君子乐之，所性不存焉。君子所性，虽大行不加焉，虽穷居不损焉，分定故也。君子所性，仁义礼智根于心。其生色也，睟然见于面，盎于背，施于四体，四体不言而喻。’ > “ 孟子曰：‘伯夷辟纣，居北海之滨，闻文作，兴曰：“盍归乎来！吾闻西伯善养老者。”太公辟纣，居东海之滨，闻文作，兴曰：“盍归乎来！吾闻西伯善养老者。”二老者，天下之大老也，而归之，是天下之父归之也。天下之父归之，其子焉往？诸侯有行文之政者，七年之内，必为政于天下矣。’” > “ 孟子曰：‘舜之居深山之中，与木石居，与鹿豕游，其所以异于深山之野人者几希。及其闻一善言，见一善行，若决江河，沛然莫之能御也。’ > “ 孟子曰：‘无为其所不为，无欲其所不欲，如此而已矣。’ > “ 孟子曰：‘ 人之有德慧术知者，恒存乎疢疾。独孤臣孽子，其操心也危，其虑患也深，故达。’ > “ 孟子曰：‘ 有事君人者，事是君则为容悦者也。有安社稷臣者，以安社稷为悦者也。有天民者，达可行于天下而后行之者也。有大人者，正己而物正者也。’ > “ 孟子曰：‘ 君子有三乐，而天下不与存焉。父母俱存，兄弟无故，一乐也。仰不愧于天，俯不怍于人，二乐也。得天下英才而教育之，三乐也。君子有三乐，而天下不与存焉。’ > “ 孟子曰：‘ 广土众民，君子欲之，所乐不存焉。中天下而立，定四海之民，君子乐之，所性不存焉。君子所性，虽大行不加焉，虽穷居不损焉，分定故也。君子所性，仁义礼智根于心。其生色也，睟然见于面，盎于背，施于四体，四体不言而喻。’ > “ 孟子曰：‘ 伯夷辟纣，居北海之滨，闻文作，兴曰：“盍归乎来！吾闻西伯善养老者。”太公辟纣，居东海之滨，闻文作，兴曰：“盍归乎来！吾闻西伯善养老者。”二老者，天下之大老也，而归之，是天下之父归之也。天下之父归之，其子焉往？诸侯有行文之政者，七年之内，必为政于天下矣。’” > “ 孟子曰：‘ 舜之居深山之中，与木石居，与鹿豕游，其所以异于深山之野人者几希。及其闻一善言，见一善行，若决江河，沛然莫之能御也。’” > “ 孟子曰：‘ 无为其所不为，无欲其所不欲，如此而已矣。’ > “ 孟子曰：‘ 人之所不学而能者，其良能也；所不虑而知者，其良知也。孩提之童，无不知爱其亲者；及其长也，无不知敬其兄也。亲亲，仁也；敬长，义也。无他，达之天下也。’” > “ 孟子曰：‘ 舜之饭糗茹草也，若将焉。及其为天子也，被袗衣，鼓琴，二女果，若固有之。’” > “ 孟子曰：‘ 吾今而后知杀人亲之重也：杀人之父，人亦杀其父；杀人之兄，人亦杀其兄。然则非自杀之也，一间耳。’” > “ 孟子曰：‘ 古之为关也，将以御暴。今之为关也，将以为暴。’” > “ 孟子曰：‘ 身不行道，不行于妻子；使人不以道，不能行于妻子。’” > “ 孟子曰：‘ 周于利者，凶年不能杀；周于德者，邪世不能乱。’” > “ 孟子曰：‘ 好名之人，能让千乘之国；苟非其人，箪食豆羹见于色。’” > “ 孟子曰：‘ 不信仁贤，则国空虚。无礼义，则上下乱。无政事，则财用不足。’” > “ 孟子曰：‘ 不仁而得国者有之矣，不仁而得天下者未之有也。’” > “ 孟子曰：‘ 民为贵，社稷次之，君为轻。是故得乎丘民而为天子，得乎天子为诸侯，得乎诸侯为大夫。诸侯危社稷，则变置。牺牲既成，粢盛既洁，祭祀以时，然而旱干水溢，则变置社稷。’” > “ 孟子曰：‘ 圣人，百世之师也，伯夷、柳下惠是也。故闻伯夷之风者，顽夫廉，懦夫有立志；闻柳下惠之风者，薄夫敦，鄙夫宽。奋乎百世之上，百世之下闻者莫不兴起也。非圣人而能若是乎？而况于亲炙之者乎？’” > “ 孟子曰：‘ 仁也者，人也。合而言之，道也。’” > “ 孟子曰：‘ 孔子之去鲁，曰：“迟迟吾行也。”去父母国之道也。去齐，接淅而行，去他国之道也。’” > “ 孟子曰：‘ 君子之厄于陈蔡之间，无上下之交也。’” > “ 貉稽曰：‘ 稽大不理于口。’ > “ 孟子曰：‘ 无伤也。士憎兹多口。《诗》云：“忧心悄悄，愠于群小。”孔子也。“肆不殄厥愠，亦不陨厥问。”文也。’ > “ 孟子曰：‘ 贤者以其昭昭，使人昭昭；今以其昏昏，使人昭昭。’” > “ 孟子谓高子曰：‘ 山径之蹊间，介然用之而成路。为间不用，则茅塞之矣。今茅塞子之心矣。’” > “ 高子曰：‘ 禹之声，尚文之声。’ > “ 孟子曰：‘ 何以言之？’ > “ 曰：‘ 以追蠡。’ > “ 曰：‘ 是奚足哉？城门之轨，两马之力与？’” > “ 齐饥。陈臻曰：‘ 国人皆以夫子将复为发棠，殆不可复。’ > “ 孟子曰：‘ 是为冯妇也。晋人有冯妇者，善搏虎，卒为善士。则之野，有众逐虎。虎负嵎，莫之敢撄。望见冯妇，趋而迎之。冯妇攘臂下车。众皆悦之，其为士者笑之。’” > “ 孟子曰：‘ 口之于味也，目之于色也，耳之于声也，鼻之于臭也，四肢之于安佚也，性也，有命焉，君子不谓性也。仁之于父子也，义之于君臣也，礼之于宾主也，知之于贤者也，圣人之于天道也，命也，有性焉，君子不谓命也。’” > “ 浩生不害问曰：‘ 乐正子何人也？’ > “ 孟子曰：‘ 善人也，信人也。’ > “ ‘何谓善？何谓信？’ > “ 曰：‘ 可欲之谓善，有诸己之谓信，充实之谓美，充实而有光辉之谓大，大而化之之谓圣，圣而不可知之之谓神。乐正子，二之中，四之下也。’” > “ 孟子曰：‘ 逃墨必归于杨，逃杨必归于儒。归，斯受之而已矣。今之与杨、墨辩者，如追放豚，既入其苙，又从而招之。’” > “ 孟子曰：‘ 有布缕之征，粟米之征，力役之征。君子用其一，缓其二。用其二而民有殍，用其三而父子离。’” > “ 孟子曰：‘ 诸侯之宝三：土地、人民、政事。宝珠玉者，殃必及身。’” > “ 盆成括仕于齐。孟子曰：‘ 死矣盆成括！’ > “ 盆成括见杀。门人问曰：‘ 夫子何以知其将见杀？’ > “ 曰：‘ 其为人也小有才，未闻君子之大道也，则足以杀其躯而已矣。’” > “ 孟子之滕，馆于上宫。有业屦于牖上，馆人求之弗得。或问之曰：‘ 若是乎从者之廋也？’ > “ 曰：‘ 子以是为窃屦来与？’ > “ 曰：‘ 殆非也。夫子之设科也，往者不追，来者不拒。苟以是心，斯受之而已矣。’” > “ 孟子曰：‘ 人皆有所不忍，达之于其所忍，仁也；人皆有所不为，达之于其所为，义也。人能充无欲害人之心，而仁不可胜用也；人能充无穿窬之心，而又不可胜用也。人能充无受尔汝之实，无所往而不为义也。士未可以言而言，是以言餂之也；可以言而不言，是以不言餂之也，是皆穿窬之类也。’” > “ 孟子曰：‘ 言近而指远者，善言也；守约而施博者，善道也。君子之言也，不下带而道存焉。君子之守，修其身而天下平。人病舍其田而芸人之田，所求于人者重，而所以自任者轻。’” > “ 孟子曰：‘ 尧舜，性者也；汤武，反之也。动容周旋中礼者，盛德之也。哭死而哀，非为生者也。经德不回，非以干禄也。言语必信，非以正行也。君子行法，以俟命而已矣。’” > “ 孟子曰：‘ 说大人，则藐之，勿视其巍巍然。堂高数仞，榱题数尺，我得志，弗为也。食前方丈，侍妾数百人，我得志，弗为也。般乐饮酒，驱骋田猎，后车千乘，我得志，弗为也。在彼者，皆我所不为也；在我者，皆古之制也，吾何畏彼哉？’” > “ 孟子曰：‘ 养心莫善于寡欲。其为人也寡欲，虽有不存焉者，寡矣；其为人也多欲，虽有存焉者，寡矣。’” > “ 曾皙嗜羊枣，而曾子不忍食羊枣。公孙丑问曰：‘ 脍炙与羊枣孰美？’ > “ 孟子曰：‘ 脍炙哉！’ > “ 公孙丑曰：‘ 然则曾子何为食脍炙而不食羊枣？’ > “ 曰：‘ 脍炙所同也，羊枣所独也。讳名不讳姓，姓所同也，名所独也。’” > “ 万章问曰：‘ 孔子在陈曰：“盍归乎来！吾党之小子狂简，进取，不忘其初。”孔子在陈，何思鲁之狂士？’ > “ 孟子曰：‘ 孔子“不得中道而与之，必也狂狷乎！狂者进取，狷者有所不为也”。孔子岂不欲中道哉？不可必得，故思其次也。’” > “ ‘敢问何如斯可谓狂矣？’ > “ 曰：‘ 如琴张、曾皙、牧皮者，孔子之所谓狂矣。’ > “ ‘何以谓之狂也？’ > “ 曰：‘ 其志嘐嘐然，曰“古之人，古之人”。夷考其行，而不掩焉者也。狂者又不可得，欲得不屑不洁之士而与之，是狷也，是又其次也。孔子曰：“过我门而不入我室，我不憾焉者，其惟乡原乎！乡原，德之贼也。”’ > “ 曰：‘ 何如斯可谓之乡原矣？’ > “ 曰：‘ “何以是嘐嘐也？言不顾行，行不顾言，则曰：古之人，古之人。行何为踽踽凉凉？生斯世也，为斯世也，善斯可矣。”阉然媚于世也者，是乡原也。’ > “ 万章曰：‘ 一乡皆称原人焉，无所往而不为原人，孔子以为德之贼，何哉？’ > “ 曰：‘ 非之无举也，刺之无刺也。同乎流俗，合乎污世。居之似忠信，行之似廉洁。众皆悦之，自以为是，而不可与入尧舜之道，故曰“德之贼”也。孔子曰：“恶似而非者：恶莠，恐其乱苗也；恶佞，恐其乱义也；恶利口，恐其乱信也；恶郑声，恐其乱乐也；恶紫，恐其乱朱也；恶乡原，恐其乱德也。”君子反经而已矣。经正，则庶民兴；庶民兴，斯无邪慝矣。’” > “ 孟子曰：‘ 由尧舜于汤，五百有余岁。若禹、皋陶，则见而知之；若汤，则闻而知之。由汤于文，五百有余岁。若伊尹、莱朱，则见而知之；若文，则闻而知之。由文于孔子，五百有余岁。若太公望、散宜生，则见而知之；若孔子，则闻而知之。由孔子而来，于今，百有余岁。去圣人之世，若此其未远也；近圣人之居，若此其甚也。然而无有乎尔，则亦无有乎尔！’” 在《孟子》的流传版本中，有“睟然见于面，盎于背，施于四体，四体不言而喻”一句，汉代赵岐注解说：“睟然，润泽之貌也。盎，显见貌。施于四体，谓四肢（有误，应为‘四体’）僯僯然。” 这里的“僯僯然”就是形容君子内在的德行充沛，从而在外在的四肢体态上自然而然地显现出和顺润泽、不违礼法的样子，这种外在表现是因为内心充实而无愧怍（惭愧），所以“僯僯”在这里引申为“举止得体、温文尔雅”之意，但其核心根源仍是“无愧作”，与“惭愧”义相通。 字源演变 “僯”字并非常用字，其演变历程在标准的汉字演化谱系（如甲骨文、金文、小篆）中记载不详。它是在“人”和表示声音的“粦”基础上形成的后起字。 总结 “僯”是一个极为生僻的汉字，在现代汉语中几乎不再使用。它的核心意义是“羞愧”，经典的用例是“僯僯”一词，出现在对《孟子》的古注中。对于普通使用者来说，了解其基本读音和意义即可，在生活和工作中几乎不会遇到。 --- 希望这份详细的介绍能帮助您了解这个汉字。