兜率内宫不肯住，杖挑布袋红尘去。
不知开口笑何人，待你下生人笑你。
阿呵呵，宽著肚皮等著他。
兜率天内院的宫阙你也不肯安心居住，偏偏挑着个布袋杖，往那纷纷扰扰的红尘中去。不知你那永恒的笑容，究竟是在笑何人？等到你自称要下生的那个人真的来了，恐怕世人反倒要来笑你了。啊呵呵，且放宽你的肚皮，慢慢地等着他吧。
1. 布袋和尚：名契此，唐末五代时僧人，因常背负布袋行乞而得名。他形骸放浪，笑口常开，临终前曾说偈“弥勒真弥勒，分身千百亿，时时示时人，时人自不识”，故后世普遍将其视为弥勒菩萨的化身。中国汉传佛教寺院天王殿中供奉的大肚弥勒，其形象即源于布袋和尚。
2. 兜率天：佛教宇宙观中的欲界六天之一。兜率天内院是补处菩萨（即将成佛的菩萨）的净土，释迦牟尼佛成佛前也曾在此说法，现由弥勒菩萨住持。
3. 赞：一种文体，多用于赞美、评述人物、佛像或画作。禅宗的赞往往不拘泥于形式，常借题发挥，阐述教外别传的禅理。
4. 释普度：南宋末年至元初的禅宗高僧，法嗣于径山无准师范禅师的法嗣虚舟普度（或指其法系传承），其禅风峻烈，诗文亦具特色，有《虚舟和尚语录》传世。
这首《布袋赞》通过对布袋和尚形象的刻画，传递了禅宗“即心是佛”、“不假外求”的核心思想。作者释普度没有停留在对布袋和尚外在形象（大肚、布袋、笑容）的简单描摹，而是直指人心。
“兜率内宫不肯住”点明圣者为了度化众生，甘愿放弃清净庄严的天界，来到充满烦恼的人间，这本身就是对众生最大的慈悲。而“杖挑布袋红尘去”则是对这种慈悲行持的形象化表达。
诗中最具禅味的是后两句的转折：“不知开口笑何人，待你下生人笑你”。这是在打破人们对“弥勒下生”的时间性期待。如果你把希望寄托于遥远的未来，那么你将永远错失当下。当你苦苦等待那个“下生”的救世主时，你可曾想到，真正的解脱在于此时此地的一念清净？那时，不是你在笑人，便是“人”（觉悟的境界）在笑你执迷了。
最后的“阿呵呵”是禅宗里常见的“喝”与“笑”，意在打断学人的思维分别。紧接着“宽著肚皮等著他”又回归劝慰：像布袋和尚那样放宽心量，包容一切。这个“他”，既是等待的未来佛，也是我们内心的执着。当你肚皮宽了，心量大了，放下了等待，那个“他”也就不期而至了。全诗在看似嬉笑怒骂中，蕴含着对修行人最恳切的提撕。
这首诗以诙谐幽默的笔触，塑造了布袋和尚超脱自在、游戏人间的形象，并借此阐发深刻的禅理。首句“兜率内宫不肯住”，意指真正的觉者不住于天界的净土，反而选择降入凡尘，体现了大乘佛教“不舍众生，不住涅槃”的慈悲精神。第二句“杖挑布袋红尘去”，生动描绘了布袋和尚混迹市廛、洒脱不羁的形象。后两句笔锋一转，“不知开口笑何人，待你下生人笑你”，充满了禅宗的机锋与反讽。世人皆盼弥勒下生救度，殊不知若执着一个外在的“下生”，便是迷己逐物。当你等待那个虚幻的“下生”时，真正的解脱（以旁观者“笑你”为象征）已经错过。最后“阿呵呵，宽著肚皮等著他”，以大笑收尾，既是劝诫世人要有布袋和尚那样的宽宏肚量，也是暗示禅的真理即是当下，无需等待，那个“他”其实就是你自己的本来面目。
释普度是宋末元初的临济宗杨岐派僧人，号虚舟，曾任镇江金山寺住持。他工于诗文，常作禅诗、偈颂及佛祖赞。这首《布袋赞》是典型的“赞”体诗，是佛门中人为布袋和尚（相传为弥勒菩萨化身）所作的赞语。宋代禅风盛行，禅师们常借古德形象，以幽默、反讽的笔触点破世人对于佛菩萨的执着与迷信，此诗正是在这样的禅宗文化背景下，对“布袋和尚”这一形象进行深刻的禅理开示。
