山中的宫阙形似牛首山，

汉高祖的陵寝如同龙川水势般绵延。

玉制的酒器中没有秋天的美酒，

金色的灯火熄灭了夜晚的香烟。

深红色的帷帐迫近高峻的山岳，

青黑色的祭席迎接着群仙降临。

殿堂空寂，仿佛传来沛地筑乐的声响，

发钗低垂，戚夫人的舞姿依然娇妍。

这与后庙中的景象有何不同？

曹子建也曾在那里写下华美的诗篇。

1. 赛神：古代祭祀风俗，指设祭酬谢神灵，祈求福佑。南朝时皇家常举行赛庙活动，并命文人赋诗纪事。
2. 牛首山：位于今江苏南京，因双峰形似牛角得名，为南朝名胜，常入诗文。
3. 酎酒：经过多次反复酿造而成的醇酒，汉代常以酎酒祭祀宗庙，故“秋酎”代指秋祭。
4. 沛筑：筑是古代击弦乐器，形似筝，项细肩圆。汉高祖刘邦善击筑，因刘邦为沛人，故称“沛筑”，后世以此典故代表帝王豪情与汉家气象。
5. 戚夫人：汉高祖宠妃，能歌善舞，尤擅“翘袖折腰之舞”，后遭吕后残害，其故事常被文人用作典故。
6. 曹植（子建）：三国时期著名文学家，才高八斗，其《铜雀台赋》《洛神赋》等为传世名篇，后世常用“子建作华篇”来赞美文采斐然的应制之作。

• 山宫：指汉高祖庙，因其建在山中，故称山宫。
• 类牛首：形状像牛首山。牛首山在今江苏南京市南，双峰如牛角，故名。
• 汉寝：汉高祖的陵寝。
• 若龙川：如同龙川。龙川，地名，亦喻指龙形之水势，形容陵寝气势如游龙之川。
• 玉盌：玉制的酒器，这里泛指祭器。
• 无秋酎：没有秋日祭祀用的美酒。酎，经过多次酿制的醇酒，常指祭祀用酒。秋酎，指秋季宗庙祭祀之酒。
• 金灯：金属制作的灯，指庙中长明灯。
• 灭夜烟：熄灭了夜晚的香烟，指灯火已灭，祭祀结束后的清冷景象。
• 丹帷：红色的帷帐，指庙中祭祀用的帷幔。
• 迫灵岳：迫近神灵居住的高山，形容帷帐高耸或祭坛仿佛与仙山相接。
• 绀席：青黑色的席子，用以铺陈祭品或供神位。
• 下羣仙：迎接群仙降临。下，降下，迎接。
• 堂虚：殿堂空寂。
• 沛筑：沛地（今江苏沛县）的筑乐器。汉高祖刘邦为沛人，好击筑，“沛筑”代指汉家音乐或刘邦的豪迈之气。
• 钗低：发钗低垂，形容舞女姿态。
• 戚舞：戚夫人的舞蹈。戚夫人为汉高祖宠妃，善鼓瑟击筑，且长于“翘袖折腰”之舞。
• 何殊：何异，有什么不同。
• 后庙：后宫之庙，或指祭祀之地。
• 子建：曹植，字子建。三国时著名文学家，其《铜雀台赋》《洛神赋》等华章传世。此处指曹植曾为皇家庙宇或台阁作赋，类比今日诗人应和之作。

这首诗是南北朝时期文人徐陵的奉和之作，题目明确为“和简文帝赛汉高帝庙诗”，可见是跟随梁简文帝萧纲祭祀汉高祖庙时的唱和诗。全诗共十句，五言，押平声先韵，语言精炼典雅。

首二句“山宫类牛首，汉寝若龙川”从大处着笔，描绘汉高祖庙宇和陵寝的地理形胜，以牛首山喻其形，以龙川状其势，气度不凡。“玉盌无秋酎，金灯灭夜烟”转入祭祀结束后的场景，玉杯已空，金灯已灭，以物象的静默暗示仪式完成后的清寂，虚实相映。

“丹帷迫灵岳，绀席下羣仙”二句渲染祭坛布置，红帷高悬如接灵岳，青席铺陈似迎群仙，将祭祀空间神圣化。紧接着“堂虚沛筑响，钗低戚舞妍”是全诗精妙之处，用想象之笔，于空堂中仿佛听到刘邦爱听的筑声，看到戚夫人低垂发钗的优美舞姿，历史人物如在目前，使咏怀古迹的情感得以深化。

末二句“何殊后庙里，子建作华篇”以曹植作赋的典故作结，既是对简文帝原作及本次唱和活动的赞美，也含蓄表达了诗人对自身文学才华的自信。整首诗将写景、叙事、用典、抒情融为一炉，既有南朝宫体诗的工丽，又具咏史怀古的深沉，展现了徐陵早年作为宫廷文人的高超艺术功力。

徐陵此诗以汉高祖庙为吟咏对象，结构严谨，辞藻华美。首四句写庙宇形胜与祭祀后清冷之景，以“山宫”“汉寝”起笔，对仗工整，气魄宏大。中四句转入祭祀场景，“丹帷”“绀席”以色彩渲染庄严，而“堂虚沛筑响，钗低戚舞妍”则用虚笔引入历史典故，在静寂中仿佛听见汉家乐声、看见戚夫人舞姿，今古交融，虚实相生。尾联“何殊后庙里，子建作华篇”将眼前奉和之事与曹植作赋的文学盛举相比，既颂扬简文帝的文采，也彰显自身作为文人的价值。全诗用典精当，意境幽远，在梁代宫体诗风中别具历史厚重感。

此诗为徐陵应和简文帝萧纲《赛汉高帝庙诗》之作。赛神是古代祭祀风俗，指设祭酬神，以祈求福佑。南朝梁代，帝王崇信佛教，亦不忘传统祭祀，汉高祖刘邦作为开国君主，备受尊崇。简文帝萧纲为梁武帝第三子，雅好文学，常与文人唱和。徐陵早年深受梁代宫廷文学熏陶，诗风绮丽，善用典故。此诗应作于萧纲为太子或即位前，随同或奉和太子赛汉高祖庙时所作，通过描绘庙宇的庄严与祭祀的虚寂，追思汉朝开国气象，并暗含对当朝文事昌盛的自信。