庄严肃穆的士大夫们衣冠整齐，洁净丰盛的祭品有牛羊牺牲。在伟大的皇家祭祀大典上，进献祭品正当时令。神灵降临啊，带着浓郁的香气弥漫在空气中。神灵离去啊，留下美好的福佑与祥瑞。

1. 释奠礼：古代祭祀先圣先师的典礼，始于周代，后成为官方祭祀孔子及儒家圣贤的重要仪式。
2. 四言诗：此诗采用四言句式，继承《诗经》传统，是汉代至隋唐郊庙歌辞、祭祀乐歌的常见形式。
3. 隋代郊庙歌辞：《大观三年释奠六首》属于隋代乐府中的雅乐作品，多用于太常寺主持的国家祭典。
4. “肸乡”一词古雅生僻，多见于汉魏六朝辞赋与祭祀文献，形容香气扩散传播，体现祭祀中“以臭求神”的观念。
5. 休嘉：古代颂祷用语，指上天或神灵赐予的美善福泽，常出现在祭歌、颂词末尾。

• 肃庄：严肃庄重。
• 绅緌：绅，大带；緌，系冠的缨带。此处代指穿戴整齐的士大夫或参与祭祀的官员。
• 吉蠲：吉，吉祥、洁净；蠲，清洁、净化。指祭祀前洁净身心及祭品，以示虔诚。
• 牲牺：祭祀用的纯色牲畜，如牛羊。
• 于皇：感叹词，赞美伟大的意思。“于”为叹词，“皇”指大、美。
• 明祀：光明的祭祀，指国家正式、庄重的祭典。
• 荐登：进献祭品。“荐”为进献，“登”为升、入。
• 神之来兮，肸乡之隋：神灵来临时，香气伴随飘散。“肸乡”指香气弥漫、传播；“隋”同“堕”，此处指垂落、散布。
• 神之云兮，休嘉之贻：神灵离去时，留下美好福佑。“云”为“云归”指离去；“休嘉”指吉祥美好；“贻”为赠送、遗留。

这首《大观三年释奠六首·其七》是一首典型的隋代祭祀乐歌。全诗共八句，语言庄重典雅，内容紧扣“释奠”主题。讲解时需注意：首先，理解古代祭祀中“敬神如在”的心态——士人整肃衣冠、洁净祭品，力求与神灵沟通。其次，注意“神之来兮”“神之云兮”的对仗结构，体现迎送神灵的仪式感。最后，要抓住“肸乡之隋”和“休嘉之贻”两句，前者以嗅觉意象写神来，后者以福祉遗留写神去，虚实相应，完整了祭祀的功德意义。整体上，这首诗不仅记录了礼仪细节，更体现了古人“神人以和”的宗教情感与政治理想。

此诗虽短，但完整呈现了祭祀活动的核心环节：准备祭品、迎神、享神、送神。首句“肃庄绅緌，吉蠲牲牺”以视觉形象切入，描绘参与者的威仪与祭品的洁净，烘托庄重氛围。第二句“于皇明祀，荐登惟时”从礼仪角度赞美祭祀的正当与神圣。后四句转写神灵的动态：“来兮”带来香气，“云兮”留下祥瑞，虚实结合，将无形之神的降临与离去具象化为“肸乡”（香气弥漫）与“休嘉”（福祉遗留），既符合祭祀乐歌的颂祷特点，又充满含蓄的诗意。全诗节奏由缓而紧，再归于舒缓，在四言古拙之中展现虔诚与敬畏。

此诗为隋朝佚名作者所作的《大观三年释奠六首》中的第七首。“释奠”是古代学校设置酒食以祭奠先圣先师的典礼，大观三年为隋朝（注：大观实为宋徽宗年号，但原题标隋朝，此处依题解读）或据考应为宋代？原题给定隋朝佚名，依题创作。此类乐歌常用于国家祭孔或先代圣王的仪式中，配合礼乐演奏，以颂神祈福。诗歌反映了隋代官方祭祀礼仪的庄严隆重，以及对神灵降临赐福的虔诚期盼。