与这位老友分别已经三年，不知他何时才能从万里之外归来。再也没有南飞的大雁可以托付书信，只能看到北枝上依旧开放的梅花。或许他会像笼中哀鸣的鸟一样困顿，又何必像死灰那样沉沦绝望呢？圣明的朝代不会遗弃有用之材，我将与你一同赋诗，唱着“归去来兮”归来吧。

1. 次韵诗：宋代文人唱和的重要形式，需严格依照原诗韵脚次序，考验诗人技巧。
2. 江西诗派：北宋以黄庭坚、陈师道为代表的诗歌流派，主张“夺胎换骨”“点铁成金”，注重炼字与用典。
3. 死灰复燃典故：出自《史记·韩长孺列传》，韩安国狱中遭辱，曰“死灰独不复然乎”，后喻失势者重新得势。此处“溺死灰”反用其意，强调不自弃。
4. 陶渊明《归去来兮辞》：东晋隐逸名篇，表达辞官归田之志，“赋归哉”化用其精神。
5. 雁与梅的意象：大雁传书，梅花象征高洁与坚韧，宋诗中常见组合出现，如陆游“驿外断桥边，寂寞开无主”。

• 次韵：指按照原诗的韵脚和用韵次序进行唱和。
• 无斁：人名，诗人的朋友，具体不详。
• 北枝梅：北向枝条上的梅花，因北方寒冷，梅花开得晚，此处借指故乡或坚守信念的象征。
• 哀笼鸟：被囚禁在笼中哀鸣的鸟，比喻仕途受困或不得自由的人。
• 溺死灰：陷入死灰中无法复燃，比喻绝望或自暴自弃。典出《史记·韩长孺列传》：“死灰独不复然乎？”
• 圣朝无弃物：圣明的朝廷不会抛弃任何有用之人，暗含对朝廷的期望与自我宽慰。
• 赋归哉：写诗表达归隐之意，化用陶渊明《归去来兮辞》。

这首诗是陈师道写给友人无斁的唱和之作，情感层次丰富。讲解时可从以下角度入手：首先，引导学生关注首联的空间与时间距离感——“万里”与“三年”，体会离别之痛。其次，颔联“无雁”与“有梅”形成对照，雁断意味着音信隔绝，而北枝梅既可能是眼前实景，更是精神象征，暗示友人如梅般不畏严寒。颈联两个比喻值得细读：“哀笼鸟”是现实的困境，“溺死灰”是消极的沉沦，诗人用“会有”表示无奈，用“宁须”表明拒绝，展现了一种虽苦不堕的志气。尾联的“圣朝无弃物”看似颂圣，实为反讽或自嘲，因为陈师道一生困顿，并未真正被重用；而“与子赋归哉”则回归陶渊明式的隐逸理想，呼应首联的“万里回”——既然无法万里归来，不如共同归隐田园。全诗在悲凉中见倔强，是宋诗以理驭情的典型代表。

这首诗情感深沉，结构严谨。首联以“三年别”“万里回”对举，写离别之久与归期之遥，奠定思念基调。颔联“更无南去雁，犹见北枝梅”借景抒情：雁断音书，暗示无法传递问候；梅开北枝，既写实景，又隐喻友人品格如寒梅坚守，亦或诗人自况。颈联“会有哀笼鸟，宁须溺死灰”连用两个比喻，一正一反，表达虽处境困厄（如笼鸟哀鸣）也不应绝望（不溺死灰），展现坚韧心态。尾联“圣朝无弃物，与子赋归哉”转折：一方面以“圣朝”宽慰友人，另一方面“赋归”暗用陶渊明典，透露出仕与隐的矛盾。全诗用典精切，对仗工稳，情感由悲转旷，体现了江西诗派“无一字无来处”而又自然浑成的特点。

陈师道（1053-1102），北宋诗人，字履常，号后山居士，为“苏门六君子”之一，江西诗派重要代表。此诗为《次韵无斁偶作二首》中的一首，作于其仕途失意、与友人分别多年之际。当时陈师道因家贫或政治处境不佳，常与友人分离，诗中流露出对友人的深切思念，同时借“圣朝无弃物”表达对朝廷的微弱期待，又暗含归隐之意。宋诗多以议论为诗，此篇即体现其沉郁顿挫、用典深曲的特点。