大到没有边际，小到没有内部。

一即是三，三即是一。

在路上遇到志同道合的道友，擦肩而过之际，一生的参学修行之事便已圆满。

1. 释如珙（1222-1289）：南宋末元初临济宗杨岐派禅师，无准师范法嗣，历住净慈寺、阿育王寺、天童寺，为当时禅林领袖，有《横川如珙禅师语录》传世。

2. 偈颂：佛教特有的诗体，用于阐发义理、记载悟道因缘，句式灵活，或四言、五言、七言，或杂言，讲究义理深刻而非文采华美。

3. 临济宗：禅宗五家七宗之一，唐临济义玄创于河北镇州临济院，以"棒喝"著称，机锋峻烈，主顿悟成佛，为宋代以后最盛之宗派。

4. 华严圆融思想：华严宗核心教义，主张法界缘起、事事无碍，一法含摄一切法，一切法入于一法，时空、理事、体用皆圆融无碍。

5. 三谛圆融：天台宗教义，指空谛（真谛）、假谛（俗谛）、中谛（第一义谛）三谛一体，举一即三，全三即一，不纵不横，不并不别。

6. 参学：禅宗修行方式，指参究公案、寻访名师、行脚求法，以求明心见性，为宋代禅僧主要修行活动。

7. 道伴：修行同道，能相互印证、共同参究之人，禅宗重视"以心印心"，同道相遇往往有启悟之功。

8. 交肩过：擦肩而过，形容相遇短暂，禅宗强调"当下即是"，顿悟常在电光石火之际。

9. 事毕：事情圆满，此处指参学之事究竟成就，已达涅槃解脱之境。

10. 一即一切：华严宗重要命题，出自《华严经》，谓一微尘中现无量世界，一刹那间含永劫，体现佛教时空无碍之宇宙观。

• 偈颂：梵语"偈佗"的简称，指佛经中的唱颂词，通常为诗体，用于表达佛法义理。禅宗僧人常以偈颂形式阐发禅机。
• 大无外，小无内：语出《管子·心术》"大之为大，小之为小，大无外，小无内"，后被佛教吸收运用。指大到没有外部边界，小到没有内部空间，形容法界圆融、理事无碍的境界。
• 一即三，三即一：体现华严宗"一即一切，一切即一"的圆融思想，也暗合天台宗"三谛圆融"（空谛、假谛、中谛）的教义，表示现象与本体、差别与平等的统一。
• 道伴：修道之伴侣，指志同道合的修行同道，或指能相互印证、共同参究的禅友。
• 交肩过：肩膀相擦而过，形容相遇极为短暂，擦肩而过。
• 参学：禅宗术语，指参究学问、寻访善知识以明心见性的修行活动，包括参访名师、研习公案、修行证悟等。
• 事毕：事情完成，此处指参学修行之事圆满成就，已达究竟。

这首偈颂是释如珙禅师开示学人如何是"参学事毕"的答语，集中体现了禅宗"直指人心，见性成佛"的根本精神。

首先，禅师以"大无外，小无内"打破学人的空间执着。世人习惯于分别大小、内外、自他，以为大者包容小者，外者包含内者。然在法界实相中，大至宇宙，小至微尘，皆无自性，皆具全体。大到无可更大，故无外；小到无可更小，故无内。此句指示：真如法性超越一切数量、方位、形相，学人当离却分别心，方能契入。

继而，以"一即三，三即一"破除数量执着。世人执一为多，执多为异，不知一多相即，异同不二。华严宗谓"一即一切，一切即一"，天台宗言"三谛圆融"，皆明此理。一与三，非一非三，即一即三，圆融无碍。此句深化前意，由空间之圆融，进而明数理之圆融，理事无碍，事事无碍。

最后，禅师将玄妙理境落实于平常人事："路逢道伴交肩过，一生参学事毕。"行脚参学，遍历名山，寻访大德，本为求道。然真正悟道，不在久参久学，而在一念相应。当与真正同道相遇，于擦肩而过之际，四目交投，心光相接，彼此印证，当下即是。此时方知，历劫参寻，只为这一念；一生行脚，原为此刻。所谓"踏破铁鞋无觅处，得来全不费工夫"，正是此意。

此偈之深意在于：悟道不在远处，而在当下；不在多闻，而在一念；不在形式，而在心印。学人若向外驰求，终身参学亦不能毕；若向内观照，寻常相遇即是究竟。释如珙以华严之圆融理境，配合临济之峻峭机锋，于二十七字中，收放自如，理事双彰，真乃宗门巨匠之手笔。

读此偈者，当会其意：莫向远处求玄妙，但于当念体本真。遇缘即宗，触目菩提，方是参学事毕之时。

此偈颂虽仅三句二十七字，却融摄华严圆融之理事观与临济宗之顿悟禅机，层次分明，意境深远。

首句"大无外，小无内"，以空间之极致对立开篇，却非物理描述，而是心性法界的体性呈现。"大"者，法界无边，含摄万法；"小"者，极微之尘，亦具法界。大小之相，本自圆融，无分内外。此句破斥学人对于大小、内外、自他的分别执着，指示真如法性超越数量、方位、形相之局限。

次句"一即三，三即一"，由空间转入数量关系，以数理之圆融进一步破除分别智。"一"为统一之本体，"三"为差别之现象，二者互即互入，非一非三，即一即三。此句深契《华严经》"一即一切，一切即一"之旨，亦暗合天台"三谛圆融"之义——空、假、中三谛，举一即三，全三即一，无有次第，当下圆成。

末句"路逢道伴交肩过，一生参学事毕"，全诗之归趣所在。前两句铺陈理境，此句直指人事。行脚参学，本为求法觅道；然真正见道之人，不在深山古寺，不在经卷公案，而在寻常日用之中。当与真正同道相遇，于交肩一瞬，四目相对，心光相接，无需言语，已证无生。此时方知，历劫参寻，只为这一念相应；一生行脚，原为此刻顿悟。所谓"踏破铁鞋无觅处，得来全不费工夫"，正是此意。

全诗结构精妙：前两句竖说妙理，后一句横拈人事；前两句广陈法界，后一句收归当念。由理入事，由体起用，理事无碍，体用一如。语言极简，而意蕴无穷；篇幅至短，而境界极宽。非深契宗门骨髓者，不能道此语也。

释如珙（1222-1289），字子璞，号横川，南宋末年至元初临济宗杨岐派著名禅师，为径山无准师范法嗣，历住临安府净慈寺、明州阿育王山广利寺、天童山景德寺等名刹，后圆寂于天童寺。其禅风峻峭，机锋敏锐，为当时禅林所推重。

《偈颂三十六首》是释如珙应机说法、开示学人的诗偈汇编，共三十六首，每首独立成篇，各阐发不同禅理。此首为第十九首（原题编号119应为全集中次第），创作年代约在南宋理宗至度宗年间（约1240-1270年代），时如珙住持江浙名刹，接引四方学人。

南宋禅宗承北宋余绪，临济宗大盛，禅僧多以偈颂阐扬宗风。当时禅林盛行"参话头"之风，学人遍参知识，行脚求法。此诗即针对学人"如何是参学事毕"之问而作，以华严圆融之理事观，结合临济宗"当下即是"的顿悟思想，指示学人：真正见道之人，于寻常相遇之际，一念相应，即毕参学之事，无需他求。

诗中"路逢道伴交肩过"一句，化用禅宗"遇缘即宗"的传统，暗合《景德传灯录》所载"踏破铁鞋无觅处，得来全不费工夫"之意，体现南宗禅"直指人心，见性成佛"的核心宗旨。