春雨像油脂一样滋润万物，春云如同白鹤般轻盈飘逸。
春草繁茂连绵生长，春花鲜艳耀眼绽放。
试图遮盖声音与颜色的自然本色，为何如此刻意乖张？然而真正的妙处是无形无相、毫无迹象，却又像填满了沟壑山谷一样无处不在。
尽管勇往直前无所阻挡，但若执着于此，仍然缺少了最关键的一步觉悟。

1. 偈颂：佛教文体，用于表达禅理或修行心得，常为四言、五言、七言或杂言，讲究意会而不重格律。
2. 禅宗“不立文字，教外别传”：主张真如佛性无法通过语言完全表达，诗中的“毫忽不形”正是此义。
3. 即相离相：禅宗核心思想，既要认识现象（春雨春云等），又不执着于现象。
4. 临济宗禅风：常以峻烈机锋、反逻辑语言点破学人执着，末句“犹欠一著”体现此特点。
5. 宋代禅诗特点：融合自然意象与哲学思辨，语言简洁而含多层寓意。
6. “填沟塞壑”：在禅籍中常比喻佛性或妙用遍满法界，无空缺处。
7. “骑声盖色”的批判：针对学人试图控制或掩盖感官经验的修行误区，主张顺其自然、不假修饰。

• 春雨如膏：膏，油脂。形容春雨滋润万物，如油脂般珍贵。
• 春云如鹤：将春云比作白鹤，突出其洁白、轻盈、飘逸的姿态。
• 离离：形容草茂盛、繁多而有序的样子。
• 灼灼：形容花朵鲜艳夺目、光彩照人。
• 骑声盖色：强行驾驭或掩盖声音与颜色，比喻执着于外在现象，违背自然本性。
• 毫忽不形：极细微、无任何形迹，指佛法真谛无形无相。
• 填沟塞壑：填满沟壑，比喻无形之妙用遍布一切处。
• 直往无前：勇猛精进、毫不退缩。
• 犹欠一著：还差一步（指禅悟中的关键一步），暗示尚未彻底觉悟。

这首偈颂看似描写春天，实则层层递进讲解禅修误区。开头四句勾勒春日万象，意在让人感受自然本然的活泼与完美。但第五句“骑声盖色兮何太乖张”突然转折：修行者若想“骑”在声音上、“盖”住颜色，控制自然现象，那是极其不自然的行为。第六句“毫忽不形兮填沟塞壑”指出真正的实相无形无相，却又无处不在，如同春雨润物无声却遍满大地。最后两句警告：即便修行非常勇猛、心无畏惧（直往无前），只要还存有“我正往前进”“我要觉悟”的一丝念头，就仍然差了一步。这一步不是继续前进，而是放下前进的执着——即“无功用行”。所以整首诗教导学人：不否认春花秋月的美丽，但不可骑盖；不舍弃精进修行，但不可住着于精进之相。是禅宗“平常心是道”的生动诠释。

此诗前四句以春雨、春云、春草、春花铺展出一幅生机盎然的春天画卷，语言清丽，意象鲜明。“如膏”与“如鹤”兼具质感与动感，“离离”“灼灼”叠词增强韵律。后四句转折凌厉，从自然之美转向对执着之心的批判。“骑声盖色”批判人为造作，“毫忽不形”揭示实相无相，“填沟塞壑”强调无处不在的佛性。末句“直往无前，犹欠一著”是全诗诗眼——即便修行勇猛，若存有“前进”之念，仍落窠臼，尚需转身一步，才能真契无所得之境。全诗在审美与哲思之间跳跃，兼具禅机与诗意。

释大观（约13世纪），宋代禅僧，属临济宗。此诗为《偈颂五十一首》中的第九首，是禅门开示或上堂说法时所作。宋代禅诗盛行，僧人常借自然景物譬喻佛法，引导学人破除执着、直指本心。此时佛教禅宗与文人文化深度融合，诗歌语言简练而富哲理。大观禅师以此诗表达对“即相离相”“言语道断”的禅悟理解，警示学人不可执着于外境，连“直往无前”的勇猛之心亦需放下，方得彻悟。