大道隐匿啊，礼仪成为根基。
贤人避世啊，将要等待时机。
天下大同啊，想要去往何处呢？

1. 诗歌体裁：此诗为先秦古歌谣，句式上带有明显的楚地民歌（楚辞）风格，使用语气词“兮”，句式参差，抒情性强。 2. 历史典故：与“孔子适楚”或“楚王聘孔子”的历史传说相关，是了解春秋末期士人境遇与思想的文学材料。 3. 核心思想：体现了先秦儒家关于“道”与“时”的观念，即追求理想大道，但也要审时度势，等待时机（待时而动）。 4. 关键词释义：“大道”在先秦儒道思想中均有重要地位，此处主要指儒家的社会政治理想。“礼为基”反映了孔子“克己复礼”的思想核心。 5. 文学手法：运用对比（大道隐与礼为基）、象征（贤人窜象征时代黑暗）和反问（欲何之）等手法，强化情感表达。

• 大道：指上古时代理想的社会准则和治国方略。
• 隐：隐匿，消失。
• 礼为基：以礼仪作为（社会）的基础。意指大道不行，只能退而求其次，以礼法来维持社会秩序。
• 贤人：有德行和才能的人。
• 窜：隐藏，逃避。指贤人为避祸而隐居。
• 待时：等待（清明、合适的）时机。
• 天下如一：天下（的局面）都一样（指同样混乱或无道）。
• 欲何之：想要到哪里去？之，动词，去、往。表达了贤人无处可去的迷茫与无奈。

这首诗可以分三个层次来理解。第一层“大道隐兮礼为基”，是从宏观社会层面描述时代特征：最完美的“大道”已经消逝不见，社会只能依靠“礼”这种次一级的规范来作为基础勉强运行，暗示了社会的衰败。第二层“贤人窜兮将待时”，则聚焦于“贤人”这一群体在此社会背景下的生存状态：他们为了避祸或坚守操守而隐居起来，内心却怀抱着期望，等待出现能够施展抱负的时机。这两句构成了因果关系：正因为社会失“道”，才导致贤人隐“窜”。第三层“天下如一兮欲何之”，是情感和思考的升华。当贤人环顾四周，发现天下各处的情况都同样糟糕（如一），那个期盼中的“时”似乎无处可寻，故而发出“欲何之”（能去哪里呢）的深沉叩问，充满了无限的苍凉与无奈。整首诗层层递进，深刻表达了乱世中理想主义者进退维谷的普遍困境。

这首短歌以深沉慨叹的语调，勾勒出一幅春秋末世贤士的困境图卷。首句“大道隐兮礼为基”开宗明义，指出理想秩序的失落与现实礼法的无奈维系，奠定了全诗悲怆的基调。第二句“贤人窜兮将待时”生动刻画了贤能之士被迫隐居、伺机而动的普遍状态，展现了其坚韧与期待。末句“天下如一兮欲何之”则以一个有力的反问，将个人的困境上升至时代的普遍悲剧，表达了对整个天下无一处净土、贤者无路可走的深切悲哀与迷茫。全诗语言凝练，情感真挚，运用“兮”字楚辞体，增强了咏叹的抒情色彩，深刻反映了动荡时代中知识分子的精神困境与历史命运。

此诗题为《楚聘歌》，相传为楚王遣使聘孔子时，孔子有感而作（或他人代作）。春秋末期，礼崩乐坏，社会动荡，孔子周游列国宣扬其政治主张却屡屡受挫。楚国作为南方大国，有意聘用孔子，孔子也曾有意前往。此诗反映了在那个“大道”隐没、贤人受压的时代，有识之士对时局的深刻洞察以及内心出处行藏的复杂矛盾——既期盼明主、等待时机，又深感天下无道、无处可赴的悲凉。