诵读着真经，期盼经历万遍的修行。然而内心的无名火（嗔怒、欲望）却还未曾熄灭。此时应当回过头来，探寻那真实的空性。让自己沉浸在恬淡平和的境界之中。

从古至今的那些人，如今又在何处呢？徒然记挂着那些沽名钓誉的虚名。不如抛弃尘世的负累，颐养清闲的本心。这般修行，就如同饮了琼浆玉液，自然能保持容颜不老。

词牌名《更漏子》：又名《独倚楼》、《翻翠袖》等。此调因晚唐温庭筠词中多咏更漏而得名，为双调小令。上下片各六句，共四十六字。张继先借用此调来阐述道教义理，是词这种文学形式在宗教题材上的运用。

无明：佛教核心概念之一，指不知因果、不明事理的愚痴状态，是产生一切烦恼和痛苦的根源，也是十二因缘的起始。词中“无明心火”即指由此产生的内心躁动。

真空：道教与佛教共通的哲学概念。在道教中，尤其是受佛学影响深远的宋明道教思想里，常指超越物质世界、万物的本体状态，是“道”的某种体现。探寻“真空”即是悟道的过程。

驻颜：道教养生思想中的重要追求，指通过修炼（如服食丹药、导引行气、静坐养神等）保持青春的容貌与活力，是道教长生久视理想的一部分。

• 诵真经，期万过：诵读真正的经典，期望经历上万次的反复修习。指通过反复诵读经文来进行修行。
• 无明心火：佛教术语，“无明”指愚昧、不明事理的烦恼根本；“心火”指内心的嗔怒、贪欲等躁动不安的情绪。
• 宜回首，探真空：应当回过头来反省自身，去探索、体悟那“真空”的境界（即万物的空性本质）。
• 融怡淡漠中：心境融合、愉悦地处于淡泊平静的状态之中。
• 谩记声名沽卖：“谩”意为徒然、空泛；“沽卖”指像买卖东西一样追求名声。意为徒然地记挂着那些用来博取名声的东西。
• 琼浆自驻颜：“琼浆”指美酒，这里比喻修行的成果或精神上的甘露；“驻颜”指使容颜不老。意指内心的清闲与淡泊如同琼浆，能让人保持青春。

这首《更漏子》是宋代高道张继先的一首修道感悟词。全词围绕“修行”二字展开，分为两个层次：一是对内，如何面对自己的内心；二是对外，如何看待尘世的名利。

上片讲的是修行的方法与过程。作者认为，单纯地诵读经文（“诵真经，期万过”）虽然是基础，但如果不能熄灭内心的无名之火（嗔怒、贪欲），终究是徒劳。真正的修行在于“回首”向内，去“探求”那个“真空”的境界。一旦体悟了空性，心灵自然就能在“淡漠”中达到“融怡”和谐的状态。这揭示了道教内丹修炼中“炼己”的重要性，即从心性上入手。

下片则是对世人的劝诫与对修行的肯定。作者感叹古往今来，那些汲汲于功名的人如今安在？那些所谓的“声名”不过是用来“沽卖”的虚妄之物。既然如此，不如“抛尘累”，去“养清闲”。这个“清闲”不是无所事事，而是一种精神上的超脱与自在。最后一句“琼浆自驻颜”是全词的升华，它将这种“清闲”的精神状态比喻为能让人容颜不老的美酒“琼浆”，形象地说明了精神修养对于生命质量的提升作用，道出了作者所追求的超越肉体的永恒价值。

这首词以道教修炼为主题，语言简练，意境深远。上片从具体的修行“诵真经”入手，指出仅靠形式上的诵读并不能完全消除内心的烦恼——“无明心火”。随即笔锋一转，点出修行的关键所在：“宜回首，探真空”，即通过内省去体悟万物本空的真理，最终达到“融怡淡漠中”的和谐宁静。这体现了道教内丹修炼中重视心性修养的思想。

下片则将目光投向广阔的历史与人生。以“自古人，何处在”的诘问，点破追逐“声名沽卖”的虚妄。在此基础上，提出了“抛尘累，养清闲”的解决之道，回归到个体的身心修养。最后以“琼浆自驻颜”作结，将“清闲”的心境比作能驻颜养生的琼浆，形象地表达了精神修养对生命的滋养作用，富有哲理和感染力。

张继先（1092－1127），字嘉闻，号翛然子，是北宋时期著名的道士，道教正一派的第三十代天师。他自幼聪颖，对道教经典和修炼之法有很深的造诣。宋徽宗时期，他多次被召入宫中问道，赐号“虚靖先生”。这首《更漏子》正是他作为道教领袖，劝导世人潜心修道、摆脱尘世烦恼的作品。词中融入了浓厚的道教修炼思想和人生感悟，反映了宋代文人道者追求内心清净、超脱物外的精神境界。