（对统治者的）非议之声容易平息，但（人民内心的）怨恨却难以根除。秦朝的律法虽然严酷，但也存在很多疏漏。
半夜时分，桥边有老人把兵书传授给年轻后生（张良），可见人间依然有未被焚毁的书籍，思想与反抗的火种永不熄灭。

1. 诗人陈恭尹：清初著名诗人，“岭南三大家”之一。其诗多怀古咏史、寄托故国之思，风格沉郁苍劲。 2. 咏史诗：以历史事件、历史人物为题材，抒发感慨、讽刺时政的诗歌。本诗是典型的咏史讽今之作。 3. 张良拾履典故：出自《史记·留侯世家》。张良谦恭受教于黄石公，得《太公兵法》，后辅佐刘邦建立汉朝。此典故常用来表示尊老敬贤、隐忍待时、得授奇谋。 4. 秦始皇焚书坑儒：秦始皇三十四年（前213年），采纳李斯建议，下令焚烧《秦记》以外的列国史记以及民间私藏的《诗》、《书》等，次年又将四百六十多名方士和儒生坑杀于咸阳。这一事件是中国历史上著名的文化专制事件。 5. 诗歌中的对比手法：诗中“易弭”与“难除”、“虽严”与“甚疏”、“烧书”与“未烧”形成多组对比，强化了批判力度和哲理深度。

• 秦纪：指记载秦朝历史的史书。这里特指秦朝的历史教训。
• 谤声：指责、非议的声音。
• 弭（mǐ）：平息，消除。
• 甚疏：非常粗疏，有很多漏洞。
• 夜半桥边哼孺子：此句化用“张良拾履”的典故。据《史记·留侯世家》记载，张良曾于下邳圯（桥）上遇一老人（黄石公），老人故意将鞋子掉到桥下，命张良拾取并为他穿上，后认为张良“孺子可教”，传授其《太公兵法》。诗中“哼”字生动描绘了老人考验张良时发出的哼声或呼唤声，也暗指学问的私下传承。“孺子”即年轻人，指张良。
• 未烧书：指秦始皇“焚书坑儒”后，依然在民间秘密流传的书籍，此处特指象征反抗谋略的兵书，也隐喻反抗暴政的思想和火种。

这首诗的讲解可以从三个层面展开：
第一层（前两句）：直指暴政核心矛盾。 诗人开篇便提出一对统治者无法解决的矛盾：可以靠暴力（“秦法虽严”）让人民闭嘴（“谤声易弭”），但无法消除他们心中积累的仇恨与不满（“怨难除”）。“亦甚疏”三字充满讽刺，指出任何严密的统治都有其力所不及的“漏洞”，这漏洞就是人心。
第二层（后两句）：用典揭示历史规律。 诗人没有继续空发议论，而是选取了一个极具代表性的历史片段——张良在秦朝最严酷的文化禁令下，依然得到了传授兵法的机缘。这个典故的运用极为巧妙：“夜半”、“桥边”暗示了传承的隐秘性；“哼孺子”的细节充满画面感和声音感，仿佛能听到历史暗夜中那一声低语与召唤；“未烧书”是全诗的诗眼，它既实指那本《太公兵法》，更虚指一切暴力无法摧毁的思想、智慧和反抗精神。
第三层：整体寓意与现实指向。 全诗通过议论与典故的结合，完成了一个强有力的逻辑论证：暴政必生民怨（首句）→ 严法必有疏漏（次句）→ 思想与反抗的火种必将在疏漏中秘密传承并最终燃起烈焰（后两句）。这不仅是对秦朝灭亡教训的总结，更是对历史上所有企图以恐怖手段禁锢思想的统治者的警告。对于身为明遗民的陈恭尹而言，此诗无疑也寄托了对清朝高压统治的讽刺和对复明希望的隐秘坚守。

本诗以精炼的语言和深刻的历史洞察力，对秦朝的暴政进行了犀利批判，并揭示了暴力统治的局限性。
首句“谤声易弭怨难除”，从统治手段与民心向背的矛盾入手，指出用强权压制舆论容易，但根除人民内心的怨恨却不可能，一针见血。
次句“秦法虽严亦甚疏”，看似矛盾却极富哲理：严密的法网总有疏漏，这“疏漏”既是法治本身的缺陷，更是民心与思想无法被完全禁锢的体现。
后两句笔锋一转，引入著名的历史典故：“夜半桥边哼孺子，人间犹有未烧书。”诗人巧妙地将张良得兵书、最终成为推翻秦朝的关键人物这一事件，与“焚书”政策并置，形成了强烈的戏剧性反差和讽刺效果。黄石公“哼”的一声，仿佛是对暴政的轻蔑嘲笑；那本“未烧”的兵书，则象征着反抗的智慧与精神薪火相传，永不灭绝。
全诗由议论到用典，由抽象到具体，层层递进，有力地论证了“防民之口甚于防川”以及思想文化无法被武力彻底摧毁的真理，展现了诗人作为遗民不屈的意志和历史乐观主义精神。

此诗为清代诗人陈恭尹读《史记·秦始皇本纪》后所作，是一首咏史讽今的七言绝句。陈恭尹是明末清初遗民诗人，其父陈邦彦在抗清斗争中殉国。他亲身经历了明清易代的巨变，对暴政与压迫有深刻体会。诗人借批判秦朝的严刑峻法和文化专制（如焚书坑儒），来影射清朝初年严厉的思想控制和文字狱，表达了对高压统治无法真正扼杀民心与思想的深刻认识，以及对反抗火种终将燎原的坚定信念。