芬芳的兰木祭案已经摆好，洁净的蘋藻祭品可以进献。
钟磬等金石乐器已经陈设，雅乐《咸池》《六英》也已奏演。
山林水泽的神灵都已汇聚，山川大地处处都巡祭遍。
我冒昧地在此表达虔诚之心，实在是忘却了疲倦。

1. 郊庙歌辞：古代朝廷祭祀天地、太庙（皇室宗庙）所用的乐歌歌词，属于宫廷雅乐文学的重要组成部分，内容多歌颂功德、祈求福佑，风格庄严典重。 2. 拜洛受图：唐代武则天时期一次重要的政治宗教典礼。“洛”指洛水，“图”指伪造的“天授圣图”。此举是武则天为取代李唐、自立为帝而进行的舆论准备和天命构建的关键步骤。 3. 祭祀用物：“兰俎”与“蘋羞”体现了古代祭祀对祭器与祭品洁净、芬芳的要求。“金石”之乐是最高等级的雅乐配置，用于沟通人神。 4. 诗歌功能：本诗是典型的“仪式文学”，其创作首要目的是服务于特定典礼环节（敬献祭品、奏乐），具有明确的实用功能和政治象征意义，而非单纯的抒情言志。 5. 武则天与文学：武则天本人擅长诗文，常通过组织文学活动、亲自创作来宣扬政治理念。这套《拜洛乐章》是她利用文学为政治服务的一个典型例证。

• 兰俎：用香兰木制成的祭祀礼器。俎，古代祭祀时盛放祭品的器具。
• 蘋羞：指洁净的祭品。蘋，一种水草，古人采作祭品。羞，同“馐”，美味的食品。
• 金石：指钟、磬等用金属和石头制成的乐器，常用于祭祀雅乐。
• 咸英：相传为黄帝之乐《咸池》与帝喾之乐《六英》，这里泛指庄严的祭祀音乐。
• 林泽斯总：山林与水泽的神灵都已聚集。斯，语气助词。总，汇聚。
• 敢用敷诚：冒昧地用以表达诚意。敢，谦辞，有“冒昧”之意。敷，陈述、表达。
• 实惟忘倦：实在是（因为诚心而）忘记了疲倦。惟，是。

这首诗是理解武则天时期政治与宗教文化的一个窗口。讲解时可从三个层面展开：

第一，仪式层面：诗的前六句宛如一幅动态的典礼画卷，严格按照祭祀流程展开。我们仿佛能看到祭祀现场：先布置好精美的礼器，摆上洁净的祭品；接着乐师奏响庄严肃穆的钟磬雅乐；在乐声中，祭祀者心怀敬畏，认为天地山川的神灵都已降临、汇聚。这种铺陈不仅为了描写，更是为了“再现”和“强化”仪式的神圣性。

第二，情感与政治层面：诗的最后两句是关键。“敢用敷诚”是谦辞，但表达的却是最核心的目的——向天下展示其至诚之心。“实惟忘倦”更是一种姿态，表明为了这项“天命所归”的事业，可以废寝忘食、孜孜不倦。这既是对神灵的表白，也是对臣民的表态，将个人的虔诚与政治的合法性紧密绑定。

第三，文学手法层面：作为宫廷雅诗，它用词典雅古奥（如“咸英”），对仗工整（如“兰俎既升”对“蘋羞可荐”，“林泽斯总”对“山川是遍”），营造出雍容华贵、庄重肃穆的格调，与祭祀主题和女皇身份高度契合。通过分析这些词语和句式，可以感受到唐代官方典礼文学的特定审美与表达规范。

综上，这首诗不仅是一次祭祀的记录，更是一次精心的政治表演的组成部分，其文字背后，是武则天高超的政治智慧和强大的文化宣传能力。

本诗作为祭祀乐章，风格庄重典雅，结构严谨。前六句以赋法铺陈祭祀的盛大场面：从陈列祭器（兰俎）、准备祭品（蘋羞），到演奏雅乐（金石、咸英），再到神灵汇聚（林泽斯总）、巡祭山川，层层递进，渲染出典礼神圣、恢弘的气氛。诗中选用“兰”“蘋”“金石”“咸英”等具有崇高文化意象的词汇，符合祭祀场合的庄重性。最后两句“敢用敷诚，实惟忘倦”笔锋一转，从对外在仪式的描绘转入对内在心志的抒发，以谦卑而恳切的口吻，表达主祭者（武则天）竭尽诚敬、忘却疲倦的虔诚之心，将盛大的政治仪式提升到个人精神奉献的高度，强化了其“受命于天”的真诚形象与政治宣示效果。全诗对仗工整，音韵铿锵，体现了唐代宫廷祭祀诗歌的典型特征。

此诗出自《郊庙歌辞·武后大享拜洛乐章》，是武则天在举行“拜洛受图”大典时所用的祭祀乐章之一。公元688年，武则天命人伪造“瑞石”（即“天授圣图”），宣称在洛水发现，上有“圣母临人，永昌帝业”字样，以此为自身称帝制造天命依据。随后，她亲率文武百官至洛水举行盛大的“拜洛受图”典礼，并撰制了多首乐章，此《敬和》篇即为典礼中进献祭品、奏乐祭祀环节所用，旨在歌颂祥瑞，表达对天命的敬畏与虔诚，并彰显其统治的合法性。