致力于学问，专一不二，复归本性，将修习作为功夫，千年以来，人们初次得以启蒙开悟。内心已充满喜悦安乐，更能达到不怨不怒的境界，此时，个体生命与天地大道才开始真正贯通。

1. 复性说：唐代李翱提出“复性论”，认为人的本性至善，因情所昏，需通过“弗虑弗思”等方式恢复本性。宋明理学继承并发展了这一思想，将“复性”视为道德修养的核心目标。 2. 道统论：朱熹等人构建的儒家传道谱系，认为儒家圣人之道由尧、舜、禹、汤、文、武、周公传至孔子、曾子、子思、孟子，孟子后道统失传，直至北宋周敦颐、程颢、程颐才重新接续。诗中“千五百年初发蒙”即基于此道统观念。 3. 学而时习之：《论语》首章，孔子提出“学而时习之，不亦说乎”。宋儒将“学”理解为效仿圣贤、体究天理，“时习”则指时时温习、践行，使所学内化于心。陈普此诗正是对这句话的深层阐发。 4. 人不知而不愠：出自《论语·学而》，是孔子所推崇的君子境界。在理学功夫论中，“不愠”代表超越外在评价、内心坚定自足的修养成就。

• 学专复性：指学习时专心致志，通过学问的积累来恢复人的本然之性（即“复性”），这是宋明理学中的重要命题，源于《中庸》“天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教”。
• 习为功：“习”指温习、实践；“功”指功夫、功效。意为将学习与践行作为修养的功夫。
• 千五百年初发蒙：指从孔子时代（约公元前6世纪）到陈普所在的宋代（约公元13世纪），历经约一千八百年，此处“千五百年”为约数。意指儒家圣人之学在长时间晦暗后，终于由宋儒（如周敦颐、二程、朱熹等人）重新阐发，开启蒙昧。
• 悦乐已深加不愠：化用《论语·学而》“人不知而不愠，不亦君子乎”。意为求道之乐已深入骨髓，即使他人不理解自己，也不会感到恼怒。
• 此身与道始流通：指身心与大道融为一体，没有隔阂。“流通”即贯通、感通之意。

这首诗是南宋理学家陈普对《论语》“学而时习之”一章的深刻解读。整首诗围绕一个核心问题展开：学习究竟是为了什么？最终的成就是什么？ 第一句讲学习的途径与本质。“学专”要求学习时精神专一，不为外物所扰；“复性”点明学习的终极指向——不是积累知识，而是通过“习”的功夫，去除后天习气的遮蔽，恢复本有的光明德性。这是宋明理学功夫论的根本。 第二句将视角拉远。在理学家看来，孔子以后，圣人之学晦暗不明长达千余年，直到宋代才重见天日。这不仅是一种历史判断，更蕴含着一份责任：身处“发蒙”之世，学者更应珍视这份学问，担当起传承道统的使命。 第三、四句描述修习有成的境界。首先是“悦乐”，这是通过“时习”自然生发出的内在快乐；但这种快乐仍需打磨，若因他人不理解而失落，则乐尚不深。只有达到“人不知而不愠”，即不论外界如何都能保持内心的平和与坚定，此时个体生命才真正与宇宙大道贯通无碍。所谓“流通”，意味着打破了小我之限，使身心与天理浑然一体。 综合来看，陈普这首诗既是对经典义理的阐释，也是对学者功夫次第的指引。从“学专复性”的用功，到“悦乐”与“不愠”的心境提升，最终实现“身道流通”的圣贤境界，整首诗展现了一个完整的儒家成德之教。通过此诗，我们可以更深入地理解宋儒如何将《论语》中看似简单的“学”字，发展为包含本体论、功夫论、境界论的宏大思想体系。

这首诗虽仅四句，却层层递进，完整勾勒出儒家“为学”的次第与境界。首句“学专复性习为功”点明为学之要：一是“专”，持守专一；二是“习”，反复实践；最终目标是“复性”，即回归本然之善。次句“千五百年初发蒙”视野宏阔，将个人修习置于儒学史的长河中，既有继往开来的使命感，也暗含对宋儒复兴圣学的赞颂。后两句“悦乐已深加不愠，此身与道始流通”则从内在心境的转变写到最终的身道合一。“悦乐”是初得圣贤之心的喜悦，“不愠”则是境界的升华——即便不为人知亦能安之若素，这正是《论语》中“人不知而不愠”的君子之风。当内在的悦乐达到不为外物所动的深度时，修习者便突破了小我的局限，实现了“与道流通”的超越境界。全诗逻辑严谨，用典自然，将义理、功夫与境界融为一体，展现了宋诗“以理为诗”却又蕴含生命体悟的独特魅力。

陈普是南宋末年著名理学家、教育家，一生致力于讲学著述，对《论语》等儒家经典有深入研究。南宋时期，朱熹的理学思想被官方推崇，成为主流学术。陈普此诗为《论语·学而篇》“学而时习之，不亦说乎”一章的阐发之作。当时学者多从心性论、功夫论角度解读《论语》，强调通过“时习”来复归本性、体认天理。诗中“千五百年初发蒙”正反映了宋儒普遍持有的“道统”观念，即认为自孟子以后圣学失传，直至北宋周敦颐、二程才重新接续。此诗以凝练的语言概括了宋儒对“学”的理解，体现了理学将知识学习、道德修养与宇宙大道相贯通的特色。