春天到来，秋天的叶子却还挂在枯枝上（比喻时序错乱或违背常理），何必用蓍草和龟甲去占卜吉凶呢？伯夷、叔齐二位老者从东方而来，原本就是并驾齐驱的，马前马后（或指前行路上）又怎么会妨碍彼此相知呢？

1. 尚父：即姜尚（姜子牙），辅佐周武王灭商，被尊为“尚父”，意为可尊尚的父辈。代表积极入世、顺应天命的功业之路。 2. 伯夷：商末孤竹君长子，与弟叔齐因让国而逃。周武王伐纣时，二人扣马谏阻，认为武王不孝不仁。商亡后不食周粟，饿死于首阳山。代表坚守道义、不降其志的隐逸之路。 3. 并辔：并排执缰绳，比喻同行、并驾齐驱。诗中指尚父与伯夷起初都是因为不满商纣暴政而离开，从东方来到周地，出发点相同。 4. 端蓍指龟：古代两种占卜方法。蓍草用于筮占，龟甲用于卜占。诗中借指用外在标准衡量是非。 5. 咏史诗：以历史人物、事件为题材的诗歌。陈普的《咏史上》是一组大型咏史诗，借古人事迹阐发儒家义理。 6. 宋元易代：陈普生活于宋末元初，南宋灭亡后拒绝出仕元朝。此诗隐含对遗民出处问题的思考：仕与隐并非绝对对立，核心在于是否“相知”于道。

• 春来秋叶在枯枝：春天本是万物生发的季节，枯枝上却挂着秋天的落叶。比喻事物违背自然规律，或指世道混乱、不合常理。
• 底用端蓍更指龟：“底用”意为何必用。“端蓍”指摆放蓍草进行占卜，“指龟”指观察龟甲裂纹。全句意为：何必还要用蓍草、龟甲去占卜吉凶呢？
• 二老东来元并辔：“二老”指伯夷、叔齐（也有说法指吕尚和伯夷，结合诗题“尚父伯夷”）。“东来”：从东方而来。“并辔”：并排拉着缰绳，比喻同行、同道。
• 马前何害不相知：在路上马前马后，怎么会妨碍彼此相知？意指真正的相知不在于形式上的先后位置。

陈普的这首咏史诗，表面写尚父（姜子牙）与伯夷，实则探讨的是“同道而殊途”的哲学命题。第一句“春来秋叶在枯枝”是起兴，描绘一幅反常的景象——春天来了，枯枝上还挂着秋天的叶子。这暗示世人常常用刻板、常规的眼光去评判历史人物，觉得尚父与伯夷一功一罪、一顺一逆，就像春天不该有秋叶一样矛盾。第二句“底用端蓍更指龟”承接上句，说面对这种看似矛盾的现象，何必去占卜问卦寻求标准答案？因为占卜只能得到机械的吉凶判断，无法理解大道的圆融。第三、四句亮出观点：伯夷、叔齐二老从东方来归周，原本是与尚父并辔而行的，马前马后只是具体位置的差别，怎么会妨碍他们相互了解呢？这里的关键在于“知”不是对行为表象的认同，而是对内在求道之心的理解。尚父选择伐纣救民，伯夷选择守义不食，虽然路径不同，但都出于对“道”的坚守。整首诗启示我们：评价历史人物不应非此即彼，而应看到更高层面上的统一。对于今天的学生而言，这首诗可以帮助理解中国传统“和而不同”的思想，以及在复杂情境中尊重多元选择的智慧。

这首诗立意新颖，不落俗套。历来咏史诗多将尚父（姜子牙）与伯夷对立，一为建功立业者，一为守节隐逸者。陈普却反其道而行之，提出“马前何害不相知”，认为二人虽然选择不同，但并辔东来，本质上是相知的。首句“春来秋叶在枯枝”以自然反常之象，暗喻世人用世俗眼光评判贤者的荒谬。次句“底用端蓍更指龟”进一步否定占卜式的价值判断，暗示真正的高义无需外在验证。后两句直接立论：二老（尚父与伯夷）初始时并驾齐驱，只是后来道路不同，但这并不妨碍他们相互理解。全诗体现出陈普超越对立、寻求统一的理学思维，强调“道”在不同情境下的不同表现，具有辩证色彩。

陈普是宋末元初的理学家、诗人，南宋灭亡后隐居不仕，以著述和教学为业。他擅长咏史诗，借古讽今，表达对历史人物和道德选择的思考。此诗题为《咏史上·尚父伯夷》，“尚父”指姜子牙（吕尚，周武王尊其为尚父），“伯夷”指商末孤竹君之子伯夷。二人历史选择截然不同：尚父辅佐周武王伐纣，伯夷、叔齐则扣马谏阻，认为以臣伐君不义，后不食周粟而死。陈普将二人并提，意在探讨“知”与“道”的关系，可能暗喻宋元易代之际士人的出处选择。