世人执著安住的处所，我却不曾停留安住；
依靠布施求生天界，终将陷入坠落之途。
唯有本觉灵光独自朗照，再没有其余之物；
未悟真谛的凡夫，虽睁着眼却如同昏睡。

1. 石头希迁与《草庵歌》：石头希迁是唐代禅宗高僧，著有《参同契》《草庵歌》，强调“回互”与“无住”思想。释印肃此诗即颂其《草庵歌》禅意。
2. 无住生心：禅宗核心见地，《金刚经》“应无所住而生其心”。此诗“世人住处我不住”即体现“无住”，不住色声香味触法，亦不住空。
3. 著相布施与无相布施：佛教区分“有相布施”（求人天福报，终将堕落）与“无相布施”（三轮体空，与般若相应）。此诗批判前者，倡导后者。
4. 灵光独耀：常出现在禅宗语录中，如百丈怀海“灵光独耀，迥脱根尘”，指本觉自性独立无依，不被根尘遮蔽。
5. 开眼睡：禅宗公案常用比喻，指凡夫虽耳目分明，心性昏迷。与“醒眼人”“无梦眠”相对，形容未悟者的迷执状态。

• 世人住处我不住：“住处”指凡夫贪著的世俗居所、家庭、地位以及一切可执著的外境。整句意为修行人不住于世间一切执著之相。
• 布施生天终陷坠：“布施生天”指以执著福德之心行布施，只求来世生天的果报。“陷坠”指福报享尽后仍堕入轮回乃至恶道，不能解脱。
• 灵光独耀更无余：“灵光”比喻众生本具的清净觉性、佛性。“独耀”指不依赖任何外缘，独自朗照。“更无余”表示除此之外，别无真实。
• 未达凡夫开眼睡：“未达”指未通达真如自性。“开眼睡”形象比喻凡夫虽有眼能见，心却被无明覆盖，如梦中人一般颠倒不觉。

这首禅诗是释印肃对石头和尚禅法的领会与弘扬。全诗可以分两层理解：前两句是“破”——破世间住著，破执著布施求福。很多修行人以为布施、持戒、生天就是佛法终点，但祖师指出这只是“终陷坠”的有为因果。后两句是“立”——立本具灵光，立当下觉悟。所谓“灵光独耀”，不在别处，不在未来，不需要修得，只因迷悟有别。凡夫是“开眼睡”——眼睛明明睁着，却和做梦没有区别；若一念回光，即“灵光独耀”。因此，这首诗既是对只求福报者的警醒，也是对直指本心者的策励。修行不在外相上下工夫，而要在心性上识得不曾迷、不曾失的那一点“灵光”，方为真正了脱。

此诗以鲜明的对比展开：首句“世人住处我不住”一破凡夫对“处”的执著，不仅指住处，更喻一切心之所住；次句“布施生天终陷坠”更一针见血地指出，即使是被普遍认为善行的布施，若带有所求心、著相修行，依然逃不过轮回坠落的结局。后两句陡然转进，从破相到显体——“灵光独耀更无余”直呈自性光明，本来具足，不假外求。末句“未达凡夫开眼睡”以极具讽刺与慈悲的笔法，点明凡夫虽眼开却心盲，在无明大梦中终日不觉。全诗破立同时，呵斥方便，直指本心，是典型的禅宗“翻案法”和“夺境”之作。

释印肃是宋代禅宗高僧，为石头希迁禅师法系传人。他深居简出，以草庵为居，作《颂石头和尚草庵歌》系列诗偈，旨在阐释石头希迁禅师的禅法思想。石头和尚（希迁）主张“触目会道”“即事而真”，强调不落两边、直契本心。释印肃有感于当时丛林或执著于功德布施，或贪求人天福报，违背祖师“无住”本怀，故写下此诗，告诫学人不住世间、不著福业，直下体认“灵光独耀”的本来面目。