金刚随机无尽颂其八知见不生分第三十一

释印肃〔宋朝〕

鼓是两头皮，禾山打不迷。道吾闻举笏，能有几人知。

古诗译文

鼓的两面都是皮，禾山敲打它也不会迷失方向。道吾听说后举起笏板，这其中的深意，又有几个人能真正明白呢？

知识点

1. 金刚经第三十一分“知见不生分”主旨：不应执着于“知”“见”等法相，应离一切相而发菩提心。 2. 禾山打鼓公案：禾山无殷禅师常以“打鼓”四句（“解打鼓”“不打鼓”等）接人，破除学人对“有无”“动静”的执着。 3. 道吾举笏公案：道吾禅师见人问法，不答只举笏，意在截断学人思虑，令当下回光返照。 4. 禅宗“不立文字，教外别传”特点：本诗不直说经义，而借公案暗示，体现以心传心的宗风。 5. 释印肃《金刚随机无尽颂》结构：共三十二首，对应《金刚经》三十二分，是宋代禅教融合的重要作品。

古诗注解

鼓是两头皮：指鼓的两面都由皮革制成，比喻事物表面虽相似，但内涵或作用可能不同。在禅宗中常用来象征真如本性与现象的关系。
禾山：指唐代禅宗高僧禾山大师（禾山无殷），以机锋敏捷、开示独特著称。
打不迷：敲打鼓而不被迷惑，比喻修行者面对外境或禅机考验时，内心清明，不落颠倒执着。
道吾：指唐代禅僧道吾禅师（道吾圆智），为药山惟俨法嗣，常以动作或物品开示学人。
举笏：举起笏板。笏为古代官员上朝所持手板，此处为禅师随机接引学人的道具，象征直指人心的方便法门。
能有几人知：感叹真正领悟禅机、超越文字相的人极为稀少。

讲解

这首偈颂旨在开示《金刚经》“知见不生”的义理。前两句以“鼓”为喻，鼓有两面皮，敲之有声，但声性本空；修行者听闻禾山打鼓的禅机，若能不被音声相所迷，即见诸法实相。后两句转引道吾举笏，道吾不答一言而仅举笏，与禾山打鼓同出一辙，皆是直指本心、截断妄流的方便。然而，这种超越言语的直指，能当下契入者极少。全诗提醒学人：真正的“知”是不生知见之知，“见”是无所见之见。参禅学佛不应停留在文字理解或公案模仿，而需在日用中回光返照，离却两头，方契般若性空之旨。

古诗赏析

此诗以禅门典故为骨，般若空观为魂，语言简峭而意蕴深远。首句“鼓是两头皮”，借鼓的两面皮喻指凡夫二边之见（有无、是非、迷悟等），看似对立，实则同体。次句“禾山打不迷”，用禾山敲鼓之典，喻善知识以法音击发，令学人于声色境界中保持觉照，不为所惑。第三句“道吾闻举笏”，转写道吾禅师举笏接人，与前文鼓声呼应，暗示禅机不拘一格，语默动静无非佛事。末句“能有几人知”陡作感叹，既是对“知见不生”深义的呼应——真知超越知解，非关口舌；也流露出对众生沉溺名相、难契本心的悲悯。全诗将抽象法义熔铸于具体公案，耐人寻味。

创作背景

释印肃为南宋禅宗高僧，一生致力于《金刚经》的弘传与注解。其《金刚随机无尽颂》是一组依据《金刚经》三十二分而创作的禅偈，每分对应一颂，旨在以诗偈形式揭示般若空性与禅门心法。本诗对应“知见不生分第三十一”，该分经文核心为“发阿耨多罗三藐三菩提心者，于一切法，应如是知，如是见，如是信解，不生法相”。释印肃结合唐代禾山、道吾等禅门公案，以鼓、笏为喻，引导学人超越知见分别，直契般若中道。

作者信息

释印肃（一一一五～一一六九），号普庵，俗姓余，袁州宜春（今属江西）人。六岁从寿隆院贤和尚出家，年二十七落发，高宗绍兴十二年（一一四二），于袁州开元寺受戒。游湖湘，谒大沩牧庵忠公，有省。十三年，归寿隆。二十三年，主慈化寺。孝宗乾道二年（一一六六），始营梵宇。五年卒，年五十五。有《普庵印肃禅师语录》，收入《续藏经》。事见《语录》卷上《年谱》、《悟道因缘》、《塔铭》。　印肃诗，辑自《普庵印肃禅师语录》，编为三卷。

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