第一首：

我并非居士却常常生病，内心喜爱佛陀才渐渐觉得闲适。

禅师问我寄情禅意的地方在何处，那便是浙东青翠的沃洲山。

第二首：

金色山岭雪后放晴，僧人独自归来，水波的纹理和云霞的色彩映照着僧人的袈裟。

令人怜惜的是在石室中烧香的夜晚，江上的明月映照内心，没有是非纷争。

1. 鲍溶，唐代诗人，其诗歌风格多样，多涉及山水、隐逸、禅理等题材。

2. 天台，即天台山，在今浙江天台县北，是中国佛教天台宗的发源地，也是著名的游览胜地。

3. 沃洲山，位于浙江新昌，是浙东名山，历史上与天台山同为佛教胜地，许多高僧曾在此驻锡修行。

4. 空王，是佛教对佛陀的尊称，因佛说一切皆空，能破除众生烦恼，故称。

5. 禅衣，指僧人的袈裟，是僧人身份的标志，也象征着僧人的修行生活。

6. 唐代佛教盛行，文人与僧人交往密切，许多文人的诗作中都体现了禅理思想，这首诗便是其中的代表之一。

• 居士：指旧时出家人对在家信道信佛的人的泛称，这里作者自指。
• 空王：指佛陀，佛说世界一切皆空，故称空王。
• 寄禅：寄情于禅，将心思寄托在禅理之中。
• 浙东：指浙江东部地区。
• 沃洲山：在今浙江新昌东，是佛教胜地，历史上许多高僧曾在此修行。
• 金岭：指被阳光照耀或有特殊矿物质而呈现金色的山岭。
• 衲禅衣：指僧人的袈裟，衲有缝补、拼凑之意，禅衣即僧人所穿的衣服。
• 石室：指山中的石洞，常为僧人修行之所。
• 无是非：没有是非曲直的分别，体现了禅的空寂、无争境界。

我们先来整体了解这两首诗的脉络。这是唐代诗人鲍溶送别僧人择栖前往天台游历修行时创作的作品，通过诗句我们能感受到作者对禅理的理解和对友人的情谊。

看第一首诗，开篇“身非居士常多病，心爱空王稍觉闲”，作者先说自己不是居士却常生病，身体的不适更衬托出内心对佛理的喜爱能带来片刻的闲适，这是一种对比的写法，突出了佛理对心灵的慰藉作用。接着“师问寄禅何处所，浙东青翠沃洲山”，以问答的形式，点出沃洲山是寄情禅意的好地方，既回应了僧人，也为僧人指明了修行的佳处，体现了作者对佛教胜地的了解和认同。

再看第二首，“金岭雪晴僧独归，水文霞彩衲禅衣”，这两句描绘了非常生动的画面，雪后放晴的金岭，僧人独自前行，水波和霞彩映照着他的袈裟，色彩丰富，动静相衬，让我们仿佛能看到当时的情景，展现了僧人修行途中的景象。最后“可怜石室烧香夜，江月对心无是非”，“可怜”在这里是可爱、可叹的意思，描绘了僧人在石室烧香的夜晚，江月相伴，内心没有是非纷争，达到了一种超脱的境界，这既是对僧人修行状态的想象，也寄托了作者对这种宁静、无争境界的向往。

总的来说，这两首诗将写景、抒情与禅理融合在一起，语言通俗易懂却意境深远，让我们在品味诗歌的同时，也能感受到唐代佛教文化对文人创作的影响。

这两首诗围绕送别僧人择栖游天台展开，意境清幽，充满禅意。

第一首从作者自身入手，“身非居士常多病，心爱空王稍觉闲”，以自身的状况反衬出对佛理的喜爱能带来内心的闲适，而后点出沃洲山这一禅修胜地，既回答了僧人的疑问，也暗示了此地适合修行，体现出作者对佛理的向往和对僧人此行的认同。

第二首则聚焦于僧人行程中的景象，“金岭雪晴僧独归，水文霞彩衲禅衣”，描绘了雪后初晴的山岭、僧人独行的身影，以及水波、霞彩映照袈裟的画面，色彩鲜明，动静结合，勾勒出一幅宁静而富有禅意的画面。“可怜石室烧香夜，江月对心无是非”，更是将意境推向深远，在石室烧香的夜晚，江月映照下，内心达到无是非纷争的境界，凸显了禅的空寂与超脱，也表达了对僧人能在此处获得心灵宁静的祝愿。

全诗语言质朴自然，写景与抒情、谈禅相结合，营造出清幽淡远的氛围，给人以宁静超脱之感。

鲍溶是唐代诗人，其诗作多抒发个人情怀与对自然、禅理的感悟。天台是佛教名山，沃洲山更是浙东著名的佛教修行之地，历史上众多僧人前往修行。此诗是诗人送别僧人择栖前往天台游历修行时所作，通过对僧人行程及相关情景的描绘，表达了对禅理的理解和对僧人修行的期许。当时社会上佛教盛行，文人与僧人交往频繁，寄情山水与禅理成为一种风尚，这首诗正是在这样的社会文化背景下产生的。