龙的鼻梁是高还是不高？老虎的下巴是短还是不短？深夜里，那昆仑族的少年，正用双手捧扶着银碗。

1. 作者释子淳：北宋曹洞宗著名禅师，世称“丹霞子淳”，是曹洞宗重要传承者之一，其法脉影响深远。 2. 丹霞系：指以丹霞子淳禅师为始祖的禅宗法脉，“第三代安禅师”是其法系中的第三代重要传人。 3. 禅宗诗偈：禅宗僧人常用诗歌形式（偈颂）表达对佛法的理解、悟境或传法心得，语言往往含蓄凝练、富于象征和机锋。 4. 意象运用：诗中“龙”、“虎”、“昆仑儿”、“银碗”等均非实指，而是具有浓厚象征意义的意象，共同构建了一个超凡脱俗的禅意世界。 5. 破执手法：诗歌首联采用疑问和悖论形式，旨在打破读者对事物固有属性（高低、长短）的分别与执着，体现禅宗“不二法门”的思想。

• 龙准：指龙的鼻梁。“准”即鼻梁。
• 虎颐：指老虎的下巴、面颊。
• 半夜：指深夜，隐喻禅修悟道的关键或玄妙时刻。
• 昆仑儿：一说指来自昆仑的异域之人，常用来形容身手不凡或气质特异者；在禅宗语境中，亦可指代本心自性、悟道之人。
• 银碗：珍贵的器皿，洁净明亮。在诗中可能象征清净自性、禅心或佛法真谛。

这首诗的讲解可以从禅宗哲学和文学手法两个层面展开。从禅理上看，前两句通过设问龙鼻高低、虎颊长短，直接挑战世俗的分别心与概念框架。禅宗认为，真正的智慧（般若）是离言绝相、不落两边的。安禅师的境界，正在于超越了这些相对概念的束缚。后两句则正面描绘了一种禅修状态或悟者形象：“半夜”喻指无明散去、真性显现的关键时机；“昆仑儿”象征修行者剥离习气后显露的本来面目，天真自然而又珍贵难得；“两手扶银碗”是精进修持、善护念心的生动写照，银碗的洁白明亮喻指清净无染的自性。整首诗如同一幅写意画，用简练而奇特的笔法，勾勒出安禅师内在的禅者气韵与精神高度，让读者在咀嚼意象之余，体味那“说似一物即不中”的禅意。它不仅是对一位禅师的赞颂，更是对观照者自身心性的一次巧妙点拨。

本诗是一首典型的禅意诗，以奇崛的意象和悖论式的提问开篇。“龙准高不高，虎颐短不短”，表面上在描绘似龙似虎的非凡相貌，实则破除对形相、标准的执着。高与矮、长与短皆是相对概念，禅者的境界超越此类二元分别，不可用世俗尺度衡量。后两句笔锋陡转，勾勒出一幅静谧而神秘的画面：“半夜昆仑儿，两手扶银碗。” “半夜”象征混沌未分、万籁俱寂的悟道时刻；“昆仑儿”喻指禅师本心如同来自仙域的赤子，纯真而特异；“两手扶银碗”则展现其小心翼翼护持清净自性（银碗）的禅者姿态。全诗意象跳跃，逻辑非常规，旨在引导读者摆脱概念思维，直观那不可言说、迥脱根尘的禅悟境界与禅师风神。

此诗为宋代禅僧释子淳所作，题目中“丹霞第三代安禅师”指明了诗歌赞颂的对象——丹霞子淳禅师法脉的第三代传人安禅师。宋代禅宗兴盛，禅师常以诗偈形式传达禅理、印证境界或赞颂大德。此诗并非写实肖像，而是运用一系列超常的意象和悖论式语言，来刻画安禅师深邃莫测、超越世俗分别的禅者风貌与悟境，属于禅宗特有的“机缘诗”或“赞颂诗”。