寒风凛冽刺骨，禅师古貌威严堂堂。正当俱卢洲日当正午，瞻部洲已是夜半时分。在言语落下之前的那一瞬，还需与你细细参究商量。

1. 作者释子淳：宋代曹洞宗著名禅师，号丹霞子淳，是曹洞宗重要传承者之一，其禅法思想与诗偈创作对后世有较大影响。 2. 丹霞法系：指以唐代丹霞天然禅师为重要祖师的禅宗法脉。诗中“第四代”是从丹霞天然开始计算的谱系传承。 3. 佛教四大部洲：源于古印度佛教宇宙观，指须弥山四周咸海中的四块大陆，即东胜神洲、南赡部洲（瞻部洲）、西牛贺洲、北俱卢洲。诗中用以象征超越相对的绝对境界。 4. 禅宗“声前”意旨：“声前一句”、“父母未生前”等是禅宗公案常用话头，指涉超越语言、思维、分别意识的本源自性，是参禅悟道的核心。 5. 禅门赞颂诗：禅宗僧人创作的一种特殊诗歌体裁，主要用于赞颂佛祖、祖师、同参或自然悟境，特点是融合诗韵与禅理，言简意赅，意在言外。

• 丹霞第四代勋禅师：指宋代禅宗高僧，丹霞子淳禅师的第四代法嗣。“勋禅师”是其法号或尊称。
• 古貌堂堂：形容禅师容貌古朴，气度庄严，具有超凡脱俗的威仪。
• 俱卢日午，瞻部夜央：“俱卢”指佛教四大部洲之一的北俱卢洲；“瞻部”指南瞻部洲，即我们所居的世界。此句借用佛典地理概念，形容时空交错、境界超越，暗喻禅机无所不在，超越世俗时空的分别。
• 声前一句：指尚未发出声音、形成言语之前的那个绝对状态，即禅宗所追求的“父母未生前面目”或“本来面目”，是超越思虑言诠的本心、自性。
• 商量：禅宗常用语，并非普通讨论之意，而是指师徒间机锋相对的参究、勘验、启发。

这首诗是一把开启禅悟之门的钥匙。讲解可分为三个层次：

首先，看禅师形象。“寒风凛凛”是外境，象征修行路途的艰辛与世间的烦恼；“古貌堂堂”是内境，代表禅师历经锤炼后所成就的坚固不移、正气凛然的生命状态。内外对比，凸显了禅者“境随心转”的功夫。

其次，看时空意境。“俱卢日午，瞻部夜央”绝非简单的时间描述，而是一个深刻的哲学隐喻。它告诉我们，真正的悟道者，其心灵已不再受我们所熟悉的物理时空所束缚。当北俱卢洲是正午时，南瞻部洲正是子夜，这两个同时存在的、截然相反的场景，在禅者的智慧观照中是圆融一体的。这启示学人，要打破对大小、昼夜、彼此等一切二元对立的执着。

最后，也是最关键的一层，落在“声前一句”上。前面所有的庄严与超越，最终都要回归到每个人当下的心地上来。“声前”即是念头未起、言语未发之时，那是我们清净的本心。禅师的风骨与境界，都源于安住于此。而“商量”二字，则指出了禅宗的实践性——它不是一种理论或想象，必须在具体的师承、问答、甚至行住坐卧中，去反复提撕、印证和体悟这个“声前”的本来面目。

因此，整首诗既是对先德的高度赞颂，也是对后学的恳切指点：欲觅禅机，不必远求，就在你我一念未生之处，细细参究。

此诗以寥寥数语，勾勒出一位禅宗大德的凛然气象与超越境界。前两句“寒风凛凛，古貌堂堂”，以具象的严寒环境反衬禅师内在不动如山的定力与庄严古拙的风神，形神兼备。三、四句“俱卢日午，瞻部夜央”，笔锋陡转，引入宏大的佛教宇宙观，将禅师的境界置于一个超越日常时空尺度的框架中，暗示其已证悟的智慧圆融无碍，泯灭了彼此、昼夜、此岸彼岸的分别。

最后一句“声前一句兮从尔商量”是全诗点睛之笔，也是禅机所在。它将前面所有的形象与境界，都收归于参禅最根本的着力点——“声前一句”，即言语道断、心行处灭的本来面目。然而，作者并未将此说得玄秘不可及，而是以“从尔商量”作结，平实中见亲切，表明此最上乘的究竟，仍需在师徒问答、日常机用中活泼泼地体认与印证。全诗由外而内，由境及心，层层递进，最后归于禅宗“直指人心”的实践，是一首意境深远、禅味醇厚的上乘禅偈。

此诗是宋代禅僧释子淳为其法脉前辈——丹霞第四代勋禅师所作的一首赞颂诗。宋代禅林盛行以诗偈形式评唱、赞颂历代祖师，旨在以凝练的文字概括禅师的境界与风骨，并指示学人参禅的关隘。释子淳作为曹洞宗重要传人，其诗偈往往意象超然，理境深邃。此诗正是在这种禅门文学传统下，为追慕先德、开示后学而创作，并非描绘具体事件，而是刻画一种超越时空的禅者气象与禅悟关键。