描画着柳叶眉梅花额，妆容崭新靓丽，含笑脱去了袈裟，恢复了旧日的身份。
她本像是巫峡中行云布雨的神女，也曾在九天之上作为散花的仙女。
空寂的佛门只留给她悠长虚幻的梦，华美的帷帐却将她迎回，暗藏春意。
捎句话给江南的徐孝克，一生的长短际遇，都托付给了这清静的尘世。

1. 作者吴融：晚唐诗人，字子华，越州山阴（今浙江绍兴）人。其诗多流连光景、酬和之作，部分作品对唐末乱世有所反映，风格接近温庭筠、李商隐。 2. 典故“巫山云雨”：源于战国楚宋玉《高唐赋》，述楚怀王游高唐，梦与巫山神女相会，神女自称“旦为朝云，暮为行雨”。后常用以比喻男女幽情。 3. 典故“天女散花”：源于佛教经典《维摩诘经》，记载天女以散花测试菩萨、声闻的道行。花瓣沾身即表示修行未尽。 4. 典故人物“徐孝克”：南朝陈国臣子，有孝名。在梁末战乱时，曾出家为僧以避祸，后还俗。诗人此处用以类比还俗的行为。 5. 唐代佛教与还俗现象：唐代佛教虽极盛，但朝廷有时因经济等原因限制佛教发展，且有敕令僧尼还俗之事。社会中也存在个人原因还俗的现象。

• 还俗尼：指脱离佛门、恢复世俗生活的尼姑。
• 柳眉梅额：形容女子秀美的眉毛如柳叶，点饰梅花图案的额头，指代精致的妆容。
• 袈裟：佛教僧尼所穿的法衣。
• 三峡却为行雨客：化用宋玉《高唐赋》中楚王与巫山神女“旦为朝云，暮为行雨”的典故，暗示还俗尼曾有过情爱经历。
• 九天曾是散花人：借用佛经中“天女散花”的典故，形容其曾经作为佛门弟子的身份。
• 空门：指佛教。佛教认为万物皆空，故称。
• 宝帐：华美的帷帐，指代世俗的闺房生活。
• 徐孝克：南朝陈人，曾一度出家为僧，后又还俗。此处诗人以徐孝克自比，寄托感慨。
• 清尘：清静的尘世，或可理解为高洁的品格与归宿。

这首诗的核心是围绕“还俗”这一行为展开的层层抒写。首联直叙还俗事实，通过外貌变化的描写，暗示其内心对世俗生活的向往。颔联是诗意升华的关键，运用两个典故，将还俗尼的身份与神女、天女相比，既点明其曾有过的宗教理想（散花人），也暗示其无法割舍的世俗情感（行雨客），揭示了还俗的内在矛盾根源。颈联进一步深化这一矛盾：“空门”代表的理想境界最终如“悠悠梦”般虚幻，而“宝帐”代表的世俗生活虽“暗暗”却真实可感。尾联是诗人的感叹，借古喻今，表明这种人生选择（无论是诗中尼姑还是诗人自身）最终都将交付于“清尘”——这清尘既可指回归的尘世，也可指一种超脱的心境。全诗在看似客观的描述中，蕴含了对人生抉择、宗教与人性等深刻问题的思索。

这首诗以独特的视角刻画了一位还俗尼姑的形象。首联“柳眉梅额倩妆新，笑脱袈裟得旧身”，生动描绘了她还俗后焕然一新的面貌和喜悦心情，对比强烈。颔联巧妙用典，“三峡行雨客”暗指其尘世情缘，“九天散花人”则追忆其佛门过往，形成张力。颈联“空门付与悠悠梦，宝帐迎回暗暗春”，将佛门的空幻与世俗的温情对比，意味深长。尾联借南朝徐孝克的典故，将个人选择升华至对生命归宿的思考，“一生长短托清尘”一句，既似解脱，又含无奈，余韵悠长。全诗对仗工整，用典贴切，在含蓄委婉的笔触下，展现了人物复杂的内心世界和诗人对人生哲学的深刻体悟。

此诗为唐代诗人吴融所作。唐朝佛教兴盛，但亦有不少僧尼还俗的现象。吴融生活在晚唐，社会动荡，其对宗教与世俗人生的关系或有独特的思考。诗中借一位还俗尼姑的形象，探讨了佛门清规与人性欲望、空幻理想与真实生活之间的冲突与选择，可能寄寓了诗人对人生道路的某种感慨或对当时社会现象的观察。