暂时来到了昆仑仙境却还不能归去，阮郎你为何要让人们议论我的不是。
如今我的身上已经佩戴了上清的符箓（意味着已是仙界中人），切莫让凋落的花瓣沾染了我洁净的羽衣。

1. 作者崔仲容：唐代女诗人，生平资料留存极少，《全唐诗》存其诗数首。 2. 阮郎典故：源自南朝宋刘义庆《幽明录》，讲述汉明帝时刘晨、阮肇入天台山遇仙，半年后还乡，发现世间已过七世。后人常用“阮郎”指代情郎或邂逅仙缘的男子。 3. 道教上清派：魏晋南北朝时期兴起的重要道教派别，以茅山为中心，注重存神、诵经、修斋，其经箓体系完整，“上清箓”是其中高级符箓。 4. 唐代女冠诗人：唐代有许多出家修道的女子（称为女冠或女道士），其中不乏才华横溢的诗人，如鱼玄机、李冶等，她们的诗歌常涉及宗教情感与世俗情感的矛盾。 5. 诗歌体裁：此诗为七言绝句，是唐代非常流行的诗歌形式。

• 昆仑：古代神话传说中的仙山，这里借指仙境。
• 阮郎：此处借指女子的情郎或意中人。典故出自东汉刘晨、阮肇入天台山遇仙的故事，后世常以“阮郎”代指情郎或迷恋仙缘的男子。
• 上清箓：道教符箓的一种。上清是道教三清境之一，箓是记载天官功爵、神仙名讳的秘文。佩戴上清箓表示已经正式位列仙班。
• 羽衣：用鸟羽织成的衣服，传说中仙人所穿，象征着高洁、超凡脱俗。

这首诗可以看作是一位女性修道者与过去情感告白的内心独白。首句“暂到昆仑未得归”点明自己已踏入修仙之路，但“未得归”三字暗示内心仍有挂碍，修行尚未圆满。次句“阮郎何事教人非”是向旧日情人发问，带有娇嗔与些许埋怨，意指因对方的缘故导致外界对自己修道之心产生质疑。第三句“如今身佩上清箓”是关键转折，表明自己的身份和决心已定，正式成为道教徒。最后一句“莫遣落花沾羽衣”是最终的声明和警示，用“落花”这一美丽但易逝的意象代表尘世的情爱和诱惑，用“羽衣”象征自己修行得来、不容玷污的仙品和高洁志向，恳请（也是告诫）对方不要再来打扰，以免破坏自己的清修。全诗通过仙凡意象的对比，将一段情感的终结写得飘逸而决绝，在唐代女冠诗中颇具代表性。

这首诗构思巧妙，情感细腻。前两句“暂到昆仑未得归,阮郎何事教人非”设置了一个戏剧性的场景：女主人公已身处仙境（昆仑），却因尘世中的“阮郎”引来非议而暂时无法安心归去。这既流露出对往日情愫的一丝牵挂，也暗含埋怨。后两句笔锋一转，“如今身佩上清箓,莫遣落花沾羽衣”语气变得坚定，表明自己如今身份已变，是位列仙班之人（身佩上清箓），希望对方不要让尘世的纷扰（落花象征易逝的俗世情爱或流言）玷污了自己高洁的仙姿（羽衣）。全诗以仙道意象包裹人间情感，在“戏赠”的轻松外表下，实则深刻反映了修道女性在面对情感羁绊时的内心挣扎与最终抉择，语言含蓄隽永，意蕴深长。

此诗作者崔仲容为唐代女诗人，生平事迹不详。从诗题《戏赠》和诗中口吻来看，这是一首带有戏谑调侃意味的赠人之作，很可能是一位已经出家修道的女子（女冠）写给尘世中情郎的诗。唐代社会道教兴盛，女子入道观修行成为一种风尚，其中不乏因各种原因脱离世俗婚姻的女性。这首诗巧妙地运用仙凡对比和道教意象，以半开玩笑的方式表达了修道者决心与尘世情感划清界限的复杂心态。