如果已经得到了鱼和兔，自然会忘记用来捕捉它们的筌和蹄。过河的筏子和登天的梯子，到达了目的地之后，就都应该舍弃。没有领悟道理的时候，需要依靠言语解说；等到真正领悟之后，就会发现所有的言语解说都不是道本身。虽然这首四句偈子属于无为的境界，但又何必刻意去脱离它呢？

1. 筌蹄：出自《庄子·外物》。筌，捕鱼用的竹器；蹄，捕兔用的网。庄子原意是说，鱼和兔是目的，筌和蹄是工具，达到了目的就可以忘记工具。后世常用“得鱼忘筌”、“得兔忘蹄”比喻成功后就忘记了赖以成功的条件，或指悟道后不必再执着于言语形式。

2. 《悟真篇》：北宋张伯端撰，是道教内丹学的重要经典，与东汉魏伯阳的《周易参同契》并称“丹经之祖”。《悟真篇》以诗词形式阐述内丹修炼的原理、方法和境界，强调“先修命，后修性”，主张三教合一，对后世道教尤其是南宗影响极大。

3. 无为：道家哲学的核心概念之一，出自《道德经》。指顺应自然规律，不妄为，不强为。在道教内丹学中，“无为”常指修炼达到高级阶段后，不假人为，纯任自然的一种状态，是与“道”合真的境界。

4. 筏喻：佛教经典中常用的比喻，将佛法比作渡河的竹筏。众生未悟，需借助佛法渡越生死苦海，到达涅槃彼岸。但若执着于佛法本身，就像过了河还背着筏子走一样，是愚痴的表现。这与本词中“渡河筏子”的寓意完全一致。

5. 张伯端（紫阳真人）：北宋著名内丹家，道教全真派尊其为“南五祖”之首（南宗初祖）。其思想融合儒释道三教，主张“教虽分三，道乃归一”。他的《悟真篇》在道教史和哲学史上都具有重要地位。

• 鱼兔若还入手，自然忘却筌蹄：语出《庄子·外物》：“筌者所以在鱼，得鱼而忘筌；蹄者所以在兔，得兔而忘蹄。” 筌，捕鱼的竹器；蹄，捕兔的网。这里比喻达到目的或悟道后，就应忘掉和舍弃借以达到目的的工具和手段。
• 渡河筏子上天梯：筏子是用来渡河的，梯子是用来登天的。比喻帮助修行者达到觉悟彼岸的方法和途径。
• 到彼悉皆遗弃：到达了彼岸（觉悟的境界），这些工具（筏子、梯子）就都应该抛弃。
• 未悟须凭言说，悟来言说皆非：在没有觉悟之前，需要依靠语言文字（佛经、教义）来指引；但真正觉悟之后，就会明白真如本性超越语言文字，一切言说都是方便法门，并非实相。
• 虽然四句属无为：这首诗（四句偈）本身所阐述的道理属于无为法（超越造作、不生不灭的真理）。
• 此等何须脱离：指对于这首阐述无为法的偈颂本身，也不必执着于“必须脱离”的观念，否则又落入了另一种执着。

这首词的核心思想是“得意忘言”和“不执著”。我们可以从三个层面来理解：

第一层：工具与目的的辩证法。词中用“鱼兔”和“筌蹄”、“彼岸”和“筏子”、“天境”和“天梯”三组关系，清晰地阐述了目的与手段的关系。手段是达到目的的必要条件，但目的达成后，手段就完成了它的历史使命，必须被超越和舍弃。这告诉我们，在学习、修行乃至人生的任何阶段，都要时刻清醒，不要沉迷于方法、形式而忘记了最终的目标。

第二层：语言与真理的关系。“未悟须凭言说，悟来言说皆非”是点睛之笔。真理（道、实相）本身是超越语言的，但为了让未悟者能够入门，又不得不借助语言这个工具。这就像一个指月的手指，我们的目的是看月亮，而不是研究手指。当自己真正看到月亮的那一刻，就不需要再执着于手指了。这也提醒我们，对经典和权威的论述，既要尊重和借助它入门，又要有超越它的勇气和智慧。

第三层：最高层次的超越。“此等何须脱离”是全词最难理解也最精妙的地方。如果一个人明白了“悟来言说皆非”的道理，于是就说“我要脱离言说，抛弃这些词句”，那么这个“想要脱离”的想法本身，就是一种新的执着。真正的超越，是连“超越”的念头都没有，自然而然，无住生心。因此，对于这首阐述“无为”道理的词，我们也不必刻意地去“脱离”它，读懂了，放下了，便是最好。这也体现了道家“无为而无不为”和佛家“应无所住而生其心”的最高境界。

这首《西江月》以精炼的比喻和深刻的哲理，阐述了修行过程中“工具”与“目的”、“言教”与“实相”的关系。词的上片连用“筌蹄”、“筏子”、“天梯”三个生动的比喻，形象地说明了所有修行的方法、途径、经典都只是达到最终觉悟的方便法门。一旦达到了“得鱼”、“登岸”、“升天”的终极目的，这些工具就应该果断舍弃，不能执着于方法和形式。这种“过河拆桥”式的比喻，恰恰是对修行者最大的启示：不可因指废月，要抓住本质。

下片则从认识论的角度深化了这一主题。“未悟须凭言说”，肯定了经典和言教在初学阶段的引导作用；“悟来言说皆非”，则点明了最高真理超越语言文字的局限性，一旦亲证实相，一切言说便显得苍白无力。结尾两句“虽然四句属无为，此等何须脱离”，更进一步，指出即使是对这首阐述无为法的词本身，也无需刻意去“脱离”或否定。因为一旦心中存有“必须脱离言说”的念头，本身又成了一种新的执着。真正的觉悟，是自然而然地超越，无住无着。全词层层递进，逻辑严密，充满了辩证智慧，既是道教修真的心得，也与中国禅宗的“不立文字，教外别传”思想相通，体现了张伯端“三教合一”的思想倾向。

张伯端（984年—1082年），北宋时期著名道士，道教南宗初祖，字平叔，号紫阳真人。他自幼博览群书，精通儒释道三教典籍，曾为府吏，后因触犯律法被谴戍岭南，仕途坎坷。在辗转各地期间，他深感人生无常，遂潜心于道学的研究与修炼。据其自序《悟真篇》所述，他于北宋熙宁二年（1069年）在成都遇异人（一说为刘海蟾）传授金丹药物火候之诀，自此得以领悟内丹修炼的真谛。他深感道教传统丹经隐晦难懂，且多有谬误，恐后人误入旁门，于是撰写了《悟真篇》这一内丹学经典，用诗、词、曲等体裁阐述内丹理论和修炼心得，以引导后学。《西江月》是《悟真篇》中一组重要的词作，共十二首，此首为其中之一，旨在说明得道忘言、不执着于语言文字和修行法门的道理。