回到家时恰逢夏季，在栽满柳树的小巷里，与兄长相对参禅。大雨阻断了通往芜城的道路，彩虹横贯建邺的天空。跟随野生的仙鹤前去参加斋会，迎着着流水迎来捕鱼的船只。最终打算打算归向何处呢？对三湘之地的思念悠远绵长。

1. 唐代佛教文化：唐代是佛教发展的鼎盛时期，佛教深入社会生活各个层面，僧人“坐夏”安居、云游参禅是当时佛教修行的重要方式，诗歌中常出现与佛教相关的术语（如“禅”“斋”“上人”），反映了佛教对唐代文学的深刻影响。 2. 古诗中的地域代称：诗中“芜城”“建邺”“三湘”均为古代地域代称，此类代称在古诗中常见，既简化了表述，又因地域本身的历史文化内涵，增强了诗歌的文化底蕴与意境，需结合历史地理知识理解其具体所指。 3. 律诗的结构特点：这首诗为五言律诗，共八句，每句五字，遵循律诗“起承转合”的结构规律。首联“起”，点明事件与场景；颔联“承”，承接首联，拓展描写范围（途中景致）；颈联“转”，转向描写上人到家后的生活；尾联“合”，收束全诗，引发思考，体现了唐代五言律诗的严谨结构。 4. 古诗中的意象运用：诗中“柳”“雨”“虹”“野鹤”“渔船”等意象具有特定的文化内涵。“柳”常与离别、居所相关；“雨”“虹”营造自然氛围，烘托情感；“野鹤”象征闲适超脱；“渔船”暗含世俗生活气息，意象的巧妙运用使诗歌情景交融，形象生动。

• 造微上人：“上人”是对僧人的尊称，“造微”为这位僧人的法号，具体生平不详，推测为诗人的僧人友人。
• 淮南：古地名，大致位于今安徽中部、江苏西部一带，是上人兄长所在之地。
• 觐兄：“觐”原指诸侯朝见天子，后也用于指拜见尊长，此处指上人回家拜见兄长。
• 坐夏：佛教术语，指僧人在夏季（通常为农历四月十六至七月十五日）安居修行，不外出云游，此处指上人到家时正逢夏季安居之时。
• 禅：佛教修行方式，此处指上人与其兄长一起参禅论道。
• 芜城：古城名，故址在今江苏扬州，历史上曾因战乱而荒芜，此处代指上人归家途中经过的城镇。
• 建邺：古地名，即今江苏南京，三国时吴国曾在此建都，是当时的重要城市，此处描绘上人归家途中所见的天空景象。
• 赴斋：“斋”指佛教徒的素食或斋会，“赴斋”即前往参加斋会。
• 野鹤：野生的仙鹤，在古诗中常象征闲适、超脱的隐士或僧人生活。
• 三湘：古地域名，说法不一，一般指湘江流域及附近地区（今湖南一带），是古代文人常提及的充满诗意与乡愁的地域，此处指上人可能思念的地方或诗人推测上人未来的归处。
• 渺然：形容悠远、渺茫的样子，此处体现思念之情的绵长与深沉。

今天我们来学习唐代诗人顾非熊的《送造微上人归淮南觐兄》，这首诗的编号是11453，是一首送别僧人的五言律诗。首先，我们从题目入手，“送造微上人归淮南觐兄”，直接告诉我们诗歌的主题——送别“造微上人”，而上人的目的地是“淮南”，目的是“觐兄”（拜见兄长），这为我们理解诗歌内容奠定了基础。 接下来看诗歌正文，首联讲上人到家时正好是夏季，在柳巷里和兄长一起参禅，这里“坐夏”是佛教专用说法，我们要结合唐代佛教文化知识，知道这是僧人夏季安居修行的习俗，这样就能理解上人的身份和当时的场景特点。颔联写的是上人归家途中的景色，大雨阻断了去芜城的路，彩虹分开了建邺的天空，这里“芜城”“建邺”是古代地名，我们需要清楚它们大致的位置，才能想象出当时的地理环境，而“雨断”“虹分”这两个动词用得很妙，让静止的景色有了动态感。 颈联描绘的是上人到家后的生活，跟着野鹤去赴斋会，迎着流水迎来渔船，“野鹤”这个意象很关键，它常用来象征超脱的生活，符合僧人的身份，“渔船”又带点世俗生活的感觉，说明上人虽然是僧人，但也没有完全脱离现实生活，这样的描写让上人形象更真实。尾联是诗人的疑问，问上人最终打算归向哪里，还提到对三湘的思念很悠远，“三湘”也是古地名，这里既可能是上人思念的地方，也可能是诗人猜测的上人未来的归处，用问句结尾，让诗歌多了一份余味，也体现出诗人对友人的关心。 从诗歌结构来看，这是一首标准的五言律诗，“起承转合”很明显，首联起，颔联承，颈联转，尾联合，每一部分都有自己的作用，让诗歌层次很清晰。另外，诗中用到了很多和佛教、地域相关的知识，还有一些经典意象，这些都是我们学习古诗时需要掌握的知识点，它们能帮助我们更深入地理解诗歌的含义和意境。 总的来说，这首诗不仅写出了送别友人的情景，还融入了唐代的佛教文化、地域特色，语言优美，意境清幽，是一首很有代表性的唐代五言律诗，通过学习这首诗，我们既能感受诗歌的美，也能了解更多唐代的文化知识。

这首诗以送别造微上人为主题，语言质朴自然，意境清幽淡远，展现出典型的唐代山水田园诗与禅意诗融合的风格。 首联“到家方坐夏，柳巷对兄禅”，开篇点明上人归家的时节与场景，“坐夏”紧扣僧人的身份，“柳巷”营造出清幽的居住环境，“对兄禅”则勾勒出上人到家后与兄长共处的禅意生活，画面温馨且富有宗教氛围。 颔联“雨断芜城路，虹分建邺天”，转向描写上人归家途中的景致，“雨断”写雨后道路阻隔的实景，“虹分”绘雨后彩虹横跨天空的美景，一“断”一“分”，动静结合，既写出了旅途的曲折，又展现出自然景象的壮丽，开阔了诗歌的意境。 颈联“赴斋随野鹤，迎水上渔船”，进一步刻画上人归家后的生活片段，“随野鹤”体现上人闲适超脱的僧人气质，“迎渔船”则融入了世俗生活的烟火气，两者结合，既表现了上人修行生活的清雅，又暗示其并非完全脱离尘世，生活气息浓郁。 尾联“终拟归何处，三湘思渺然”，以问句收束全诗，由上人当前的归家转向对其未来归处的思索，“三湘思渺然”既表达了上人对远方地域的思念，也暗含诗人对友人人生选择的关切，余味悠长，引发读者对“归处”的深层思考，使诗歌的意蕴得到升华。 整体而言，全诗以时间为线索，从归家途中到到家之后，再到对未来的思索，层次清晰；写景与抒情、写人相结合，情景交融，人物形象鲜明，情感真挚深沉。

顾非熊是唐代诗人，其诗多反映日常生活、友人交往及山水景致，风格清新自然。此诗创作于唐代，具体年份不详。当时，诗人的僧人友人“造微上人”结束云游，返回淮南淮南拜见兄长，顾非熊为送别上人而作此诗。唐代佛教盛行，僧人云游、参禅修行是常见现象，亲友送别僧人归乡也是当时社会生活的一部分。诗人通过描绘上人归家途中及到家后的情景，既表达了对友人归家的祝福，也暗含对友人修行生活与人生归处的关切，同时融入了唐代文人对自然景致与禅意生活的审美追求。