宫人入道

殷尧藩〔唐朝〕

卸却宫妆锦绣衣,黄冠素服制相宜。

锡名近奉君王旨,佩箓新参老氏师。

白昼无情趋玉陛,清宵有梦步瑶池。

绿鬟女伴含愁别,释尽当年妒宠私。

古诗译文

脱下宫中华丽的锦绣衣裳，换上道人所穿的素色黄冠服饰，显得格外相称。近来奉了君王的旨意赐予道号，又刚刚拜入道教高师门下，佩戴上道箓成为正式弟子。白天再也不能无情地奔向那金碧辉煌的宫殿台阶，只有在清冷的夜晚，梦中才依稀漫步于仙境瑶池。青丝如黛的宫女同伴们含着忧愁与她告别，从此她也彻底放下了过去争宠嫉妒的私心。

知识点

唐代道教盛行，皇室尊老子为祖先，道教被奉为国教。宫人入道是唐代特有的制度现象，多为年老宫女或失宠妃嫔的安置方式。黄冠素服是道教徒的典型装束。佩箓是道教授受仪式的重要环节，象征获得法职。瑶池出自《穆天子传》，为道教仙境之一。诗歌采用七言律诗形式，对仗工整，意境深远。

古诗注解

宫妆锦绣衣：指宫女所穿的华丽服饰。
黄冠素服：道教徒所戴的黄色冠帽和所穿的素色道袍，象征清修生活。
制相宜：指道装很适合她，也暗含心境契合之意。
锡名：赐予法名。“锡”通“赐”。
君王旨：皇帝的诏令，说明出家为道是奉旨行为。
佩箓：道教中接受符箓，表示正式入道，获得法力与身份。
老氏师：指道教始祖老子（老聃）的门徒，即道教师父。
玉陛：宫殿前的台阶，代指宫廷生活。
瑶池：传说中西王母居住的仙境，象征道教理想境界。
绿鬟：乌黑的发髻，代指年轻的宫女同伴。
妒宠私：指宫中为争宠而产生的嫉妒与私心。

讲解

《宫人入道》一诗以简洁的语言，描绘了一位宫女从宫廷走向道观的人生转变。诗中“卸却”与“黄冠”形成强烈对比，象征身份与生活的彻底更易。“奉君王旨”点明此举非个人选择，而是皇命安排，反映宫人命运的被动性。“佩箓新参”则强调其正式进入宗教体系，获得新的身份认同。“白昼无情”与“清宵有梦”两句，深刻揭示了主人公白天面对现实的冷静与夜晚梦中对理想的追寻，情感层次丰富。结尾“含愁别”与“释尽私”对照，既写他人之不舍，更突出主人公内心的解脱。全诗不仅是对个体命运的记录，更是对唐代宗教与宫廷关系的生动写照，具有较高的历史与文学价值。

古诗赏析

本诗通过描绘一位宫女脱下华服、改着道装、奉旨入道的过程，展现了她人生的重大转折。前两联写实，叙述其奉旨赐名、正式入道的经过，语言庄重，体现皇家威仪与宗教仪式的结合。后两联转入抒情，以“白昼无情趋玉陛”与“清宵有梦步瑶池”形成鲜明对比，表现她对宫廷生活的诀别与对清净道境的向往。尾联写同伴含愁送别，而主人公已释尽昔日争宠之私，凸显其心境的超脱。全诗结构严谨，情感细腻，既有人事变迁的哀婉，也有精神升华的宁静，体现了唐代士人对人生归宿的哲思。

创作背景

唐代崇奉道教，皇室常将年老或失宠的宫人遣送出宫，令其入道观修行，以示仁德，同时也可节省宫廷开支。这种“宫人入道”现象在当时较为普遍。殷尧藩作为中唐诗人，观察到这一社会现象，遂作此诗，既记录了宫人命运的转折，也反映了道教在唐代社会中的特殊地位。此诗可能作于作者游历道观或听闻宫廷旧事后，借宫人入道一事抒发人生感慨。

作者信息

殷尧藩（780—855），浙江嘉兴人。唐朝诗人。唐元和九年（814）进士，历任永乐县令、福州从事，曾随李翱作过潭州幕府的幕僚，后官至侍御史，有政绩。他和沈亚之、姚合、雍陶、许浑、马戴是诗友，跟白居易、李绅、刘禹锡等也有往来。曾拜访韦应物，两人投契莫逆。他足迹很广，遍历晋、陕、闽、浙、苏、赣、两湖等地。性好山水，曾说：“一日不见山水，便觉胸次尘土堆积，急须以酒浇之。”著有诗集一卷，《新唐书艺文志》传于世。

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