顾道士亡弟子以束帛乞铭于余鲁望因赋戏赠日休奉和

皮日休〔唐朝〕

师去东华却炼形,门人求我志金庭。

大椿枯后新为记,仙鹤亡来始有铭。

琼板欲刊知不朽,冰纨将受恐通灵。

君才莫叹无兹分,合注神玄剑解经。

写人

古诗译文

老师离开东华宫去远方修炼身形，弟子们请求我为他撰写铭文，以志于金庭山中。大椿树枯死后才有了新的碑记，仙鹤逝去之后方才刻下铭文。想要刻碑的玉版将要题写，可知其永垂不朽；洁白的绢帛将要书写铭文，恐怕会通达神灵。您不必叹息自己没有这样的缘分，应当专心注解《神玄剑解经》这类道家典籍。

知识点

唐代道教文化盛行，文人常与道士交往，为高道撰写碑铭是文人的重要文化活动。唱和诗是唐代诗歌的重要形式，皮日休与陆龟蒙并称“皮陆”，二人诗风相近，常以诗文酬答。诗中“大椿”出自《庄子》，体现道家思想对文学的深刻影响。铭文在古代具有纪念与神圣意义，常用于碑刻，以传不朽。束帛是古代礼仪中重要的礼物，用于聘贤、酬谢等场合。炼形、金庭、东华等均为道教术语，反映唐代道教信仰的普及。

古诗注解

顾道士：指一位姓顾的道士，生平不详，应为当时有一定声望的修道之人。
东华：道教中的仙境，东华帝君所居之处，此处代指道士修行或升仙之地。
炼形：道教术语，指通过修炼使形体超脱凡俗，达到长生或飞升。
门人：弟子、学生。
志金庭：在金庭山立碑记述其生平事迹。金庭为道教名山，相传为修道胜地。
大椿：古代传说中的神树，寿命极长，出自《庄子·逍遥游》，象征长寿或高道。
仙鹤：道教中常作为仙人坐骑或化身，象征道士羽化登仙。
琼板：美玉制成的碑板，用于刻写铭文。
冰纨：洁白的细绢，此处指书写铭文的材料。
神玄剑解经：道家经典，具体不详，应为道教修炼或剑术类典籍。

讲解

本诗是皮日休应友人陆龟蒙之诗而作的唱和诗。表面写为亡故道士撰写铭文之事，实则蕴含对生死、名声与修行的思考。诗中通过“大椿”“仙鹤”等意象，将道士之死升华为一种道化飞升的象征。作者并未沉溺于哀悼，而是引导弟子关注修行本身——“合注神玄剑解经”，强调内在修持重于外在纪念。这体现了唐代文人融合儒释道思想的特点。全诗用典自然，语言凝练，结构严谨，是唐代酬赠诗中的佳作。通过此诗，可窥见唐代士人与道教的关系，以及他们对生命价值的理解。

古诗赏析

此诗为唱和之作，语言典雅，意蕴深远。首联点明事件缘起：道士已去，弟子求铭。用“东华”“金庭”等道教意象，凸显人物身份与神圣氛围。颔联以“大椿枯后”“仙鹤亡来”起兴，暗喻高道之逝方有铭文，含人生无常、身后留名之叹。对仗工整，意境苍茫。颈联转写铭文之郑重——“琼板欲刊”“冰纨将受”，极言其庄重，甚至“恐通灵”，体现对文字力量的敬畏。尾联劝慰弟子不必哀叹无缘铭文，当致力于修道经典，境界升华，由哀思转向修行，体现道家超脱生死的思想。全诗融叙事、抒情、说理于一体，既有文人雅趣，又具宗教哲思。

创作背景

此诗作于唐代，作者皮日休与陆龟蒙（字鲁望）交好，常有诗文唱和。诗题中“顾道士亡弟子以束帛乞铭于余鲁望因赋戏赠日休奉和”表明：一位顾姓道士去世后，其弟子带着束帛（古代聘问或酬谢之礼）请求陆龟蒙为其师撰写墓志铭。陆龟蒙为此赋诗赠予皮日休，皮日休遂作此诗唱和。当时道教盛行，士人与道士交往密切，为高道撰写铭文是一种文化风尚。此诗在戏谑与敬重中交织，既回应友人，也表达对道教文化的理解。

作者信息

皮日休，字袭美，一字逸少，生于公元834至839年间，卒于公元902年以后。曾居住在鹿门山，自号鹿门子，又号间气布衣、醉吟先生。晚唐文学家、散文家，与陆龟蒙齐名，世称"皮陆"。今湖北天门人（《北梦琐言》），汉族。咸通八年（867）进士及第，在唐时历任苏州军事判官（《吴越备史》）、著作佐郎、太常博士、毗陵副使。后参加黄巢起义，或言“陷巢贼中”（《唐才子传》），任翰林学士，起义失败后不知所踪。诗文兼有奇朴二态，且多为同情民间疾苦之作。《新唐书·艺文志》录有《皮日休集》、《皮子》、《皮氏鹿门家钞》多部。

古诗数量：511名句数量：1726

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