升天行

1. 李咸用：晚唐诗人，生平事迹不详，其诗多抒发对现实的感慨和对隐逸生活的向往，风格豪放，富有浪漫色彩。

2. 道教文化：诗中多次出现道教相关元素，如“黄庭”“三清宫殿”“玉皇”“长生丹”等，反映了道教对晚唐文人的影响。道教追求长生不老、超脱尘世，在古代文人中具有广泛的影响。

3. 意象运用：诗中运用了“青蝇”“寒鸦”“鸾鸟”“龙驾”“云鹤”等多种意象，其中“青蝇”“寒鸦”多象征污浊、小人，“鸾鸟”“龙驾”“云鹤”多象征高洁、神仙境界，通过意象的对比，增强了诗歌的表现力。

4. 对比手法：全诗通过尘世的污浊黑暗与神仙世界的美好逍遥形成鲜明对比，突出了诗人对现实的不满和对理想境界的向往，使诗歌的主题更加鲜明。

• 堂堂削玉：形容人仪表堂堂，如玉石雕琢一般。
• 青蝇喧：青蝇嗡嗡乱叫，比喻小人围绕。
• 飞鸾：传说中凤凰一类的神鸟，此处象征高洁之士。
• 梳玄洗白：梳理黑发，洗净白衣，指修饰外表。
• 逡巡：迟疑徘徊的样子。
• 兰言花笑：美好的言辞和如花的笑容。
• 俄：不久，很快。
• 盘金束紫：身佩金玉饰品，腰系紫色官绶，指做官。
• 强仁小德：勉强施行的小仁小德。
• 无端：没有正当的理由。
• 长流丹：传说中的长生不老药。
• 潜神：使精神潜藏。
• 黄庭：道教术语，指人体中的丹田，也代指道教修炼之道。
• 九关：指九天之门，传说中神仙居住的地方的关隘。
• 人寰：人间，尘世。
• 龙驾：神仙所乘的龙车。
• 翩联：轻快飞翔、相互连接的样子。
• 双童树节：两位仙童手持树节（一种法器）。
• 常娥：即嫦娥，传说中居住在月宫中的仙女。
• 朱颜：美好的容颜。
• 河边牛子：指牵牛星。
• 星郎：指牵牛星的配偶织女星，一说指仙官。
• 三清宫殿：道教中三清（玉清、上清、太清）居住的宫殿。
• 玉皇：即玉皇大帝，道教中天上的最高统治者。
• 凝然：神情庄重、专注的样子。
• 仙官立仗：仙官们排列仪仗。
• 幢幡：宗教仪式中所用的旗帜类器物。
• 仙班：神仙的行列。
• 餐和饮顺：餐食平和之气，饮用顺适之露，指顺应自然之道。
• 中肠宽：心胸宽广。
• 虚无之乐：道教所追求的超脱尘世、虚无缥缈的快乐。

《升天行》是晚唐诗人李咸用的一首充满浪漫主义色彩的诗作，蕴含着丰富的思想情感和文化内涵。

从内容上看，诗歌可分为两部分。前半部分着重描绘尘世的景象，通过“青蝇喧”“寒鸦啄鼠”等描写，展现了官场的黑暗与混乱，以及人生的短暂无常，表达了诗人对现实的不满和厌倦。“盘金束紫身属官，强仁小德终无端”一句，直接批判了官场的虚伪，体现了诗人不愿同流合污的态度。

后半部分则转向对神仙世界的想象，诗人以瑰丽的笔触描绘了龙驾回旋、云鹤翩飞、仙童起舞、嫦娥展颜等奇幻景象，构建了一个美好、逍遥的理想境界。这部分内容不仅体现了诗人对超脱尘世的渴望，也反映了道教文化对其的深刻影响。

在艺术手法上，诗歌运用了对比和意象等手法。尘世与仙境的对比，突出了诗人的价值取向；多种意象的运用，使诗歌的画面感更强，情感表达更含蓄而深刻。

总的来说，这首诗通过对现实与理想的描绘和对比，表达了诗人对黑暗现实的不满和对自由逍遥境界的追求，是晚唐文人在社会动荡时期精神状态的一种体现，具有一定的思想价值和艺术价值。

这首诗开篇通过“青蝇喧”“寒鸦啄鼠”等意象，描绘出尘世的污浊与混乱，与“削玉”般的高洁之士形成对比，暗示了官场的黑暗与小人当道的现实。接着，诗人感慨人生的短暂与世事的无常，“兰言花笑俄衰残”一句，道尽美好事物转瞬即逝的无奈。

随后，诗人明确表达了对官场的厌倦，“强仁小德终无端”批判了官场中虚伪的道德，转而向往修仙问道，“不如服取长流丹，潜神却入黄庭闲”，体现了对超脱尘世的追求。

诗的后半部分，诗人以丰富的想象描绘了神仙世界的美好景象：龙驾回旋、云鹤翩飞、仙童起舞、嫦娥展颜、三清宫殿、玉皇临朝等，画面绚丽多彩，充满了奇幻色彩，与前面尘世的污浊形成鲜明对比，突出了诗人对理想境界的向往。

全诗语言豪放洒脱，意境开阔，通过对尘世与仙境的对比，表达了诗人对现实的不满和对自由逍遥的精神境界的追求，具有浓厚的道教色彩和浪漫主义风格。

李咸用是晚唐诗人，当时社会动荡不安，政治腐败，官场黑暗。许多文人在这样的社会环境中，仕途失意，对现实感到不满和失望，于是将目光投向了道教的出世思想，寻求精神上的解脱。《升天行》便是在这样的背景下创作的，诗中通过对尘世官场的否定和对神仙世界的向往，表达了诗人对现实的不满以及对超脱尘世、追求自由逍遥境界的渴望。