这里原本是仙人安期生炼制丹药的场所，如今却已改建成僧人坐禅的佛宫。
几位僧侣的诵经声在月光洒满的楼阁中回荡，深谷里猿猴的啼叫伴随着半夜的寒风。
记载仙事的金简早已随世事变迁，松阁显得空旷遥远；彩云般的仙境景象消散，阆风仙山一片虚空。
我来到这里，未能遇见修行求道的仙人，却从远公大师那里领悟了佛家真如之道的奥义。

1. 安期生：先秦方士，道教神仙人物，传说居于海上仙山，曾与秦始皇、汉武帝交谈。 2. 烧药：即炼丹，道教重要的修炼方式，旨在炼制长生不死的丹药。 3. 坐禅：佛教修行方法，静坐息虑，凝心参究。 4. 梵响：指诵读佛经的声音。佛经原用梵语书写，故称。 5. 金简：道教文化中常指刻有铭文或道法的玉简、金册，是神圣的象征。 6. 阆山：即阆风山，神话中的仙山，见于《楚辞》等典籍，是仙境代称。 7. 真如：佛教核心概念，意为真实不变的本性，宇宙万物的终极实在。 8. 远公：慧远大师，东晋高僧，在庐山创立莲社，倡导净土法门，被尊为净土宗初祖。 9. 题壁诗：唐代流行的一种诗歌创作形式，诗人将诗作题写于墙壁、廊柱、岩石等公共场所。 10. 佛道关系：唐代佛道二教既相互竞争，又彼此影响，这种交融在文人作品中常有体现。

• 安期：即安期生，古代传说中的仙人，秦始皇、汉武帝都曾寻访过他，以炼丹长生闻名。
• 烧药：指炼制丹药，是道家追求长生的方术。
• 坐禅宫：指佛教寺庙，僧人静坐修禅的场所。
• 梵响：指僧人诵经的声音。梵，与佛教相关。
• 金简：原指道教记载仙术秘要的金质书简，此处代指道教的遗迹或往事。
• 松阁：可能指道观中松树环绕的楼阁。
• 阆山：即阆风山，传说中昆仑仙山的一部分，神仙居住之地。
修真客：指修行求道的道士或仙人。
• 真如：佛教术语，指宇宙万物的真实本性、永恒不变的真理。
• 远公：东晋高僧慧远，净土宗的初祖，此处代指诗中遇到的有道高僧。

这首诗的讲解可以从以下几个层面展开：
一、意象对比：诗中密集使用了对比意象。“安期烧药”对“坐禅宫”，“金简事”对“彩云影散”，“修真客”对“远公”，这些对比生动地展现了场所功能与精神寄托的转换，强化了历史变迁感。
二、氛围营造：诗人通过“满楼月”、“半夜风”、“猿声”、“深谷”等意象，成功塑造了一个清冷、幽深、略带神秘感的夜晚环境，为情感的抒发提供了完美的背景。
三、情感脉络：诗人的情感经历了一个微妙的变化。起初是带着对道教仙迹的向往（“我来”），继而因所见之“废”与“空”而产生失落与感慨，最终在与佛教智慧的接触中获得新的领悟（“却得”），情感由寻访落空的遗憾转向获得启悟的欣慰。
四、哲理内涵：诗歌超越了单纯的景物描写和怀古伤今，触及了深刻的哲学思考。它暗示追求长生（道教）与追求心灵觉悟（佛教）虽是不同路径，但最终都可能指向对生命本质的探索。诗人“不见修真客”而“得真如”，体现了一种不拘泥于形式、重在领悟实质的开放精神。

本诗以一座废观的变迁为核心，巧妙地将道教传说与佛教现实并置，营造出浓厚的时空流转与宗教更迭的意境。
首联“本是安期烧药处，今来改作坐禅宫”，开门见山点出地点性质的巨变，形成强烈的今昔对比。
颔联“数僧梵响满楼月，深谷猿声半夜风”，以动衬静，用僧侣的诵经声和山谷的猿啸风声，烘托出废观夜间的空灵与寂寥，月光满楼更添清冷之感。
颈联“金简事移松阁迥，彩云影散阆山空”，进一步深化“废”意，道教的神仙事迹（金简）已成过往，仙山楼阁（松阁、阆山）亦显空旷虚幻，充满了物是人非的怅惘。
尾联“我来不见修真客，却得真如问远公”，是全诗的点睛之笔。诗人寻访道教仙踪的初衷落空，却意外地在佛教高僧处获得了关于宇宙真谛（真如）的启发。这一转折，不仅完成了从道向佛的情感过渡，更表达了一种超越具体宗教形式、直指精神本源的哲思，使诗的境界得以升华。全诗语言凝练，意境深远，是唐代题咏废寺废观诗中的佳作。

此诗具体创作年代与作者已不可考，题为《题菖蒲废观》，可知是诗人游览一处名为“菖蒲观”的废弃道观时有感而作。唐代佛道二教均十分兴盛，但也伴随着庙宇宫观的兴废变迁。诗人来到这座昔日的道教宫观（传说为仙人安期生炼丹处），发现它已被改建为佛寺。诗中描绘了环境的幽寂与变迁，并抒发了由访仙不遇转向悟禅的独特感受，反映了唐代社会宗教文化交融的现象以及文人思想中佛道思想的交织。