我自从来到天台山，已经经历过无数次的往返。
一身如同行云流水，悠然自在地任凭来去。
逍遥自在毫无尘世的喧闹，忘却机心崇尚佛道。
世间路途多歧路，众生心中多烦恼。
勤苦地沉沦在生死大海，漂泊轮转于三界之中。
可惜这灵明本性，无始以来就被外境埋没。
生命如电光一闪即逝，生死纷扰如同尘埃。
寒山子特地来相访，拾得大师常相往来。
对着明月倾心谈论，心境如太虚广阔无碍。
法界本来就是无边无际，一种真理普遍涵盖。
原本就没有一物存在，也没有尘垢可以拂拭。
如果能够彻底明白这个道理，就不需要徒然地静坐苦修。

plaintext 1. 佛教基本概念：诗中含有丰富的佛教术语，如三界、法界、无始、一灵物（佛性）等，反映了佛教对唐代文化的深刻影响。 2. 历史人物：寒山与拾得是唐代著名的诗僧和隐士，他们的诗歌和事迹在后世（尤其在日本）产生了巨大影响，成为东方文化的符号之一。 3. 禅宗思想：诗中“本来无一物”直接引自禅宗六祖慧能的得法偈，体现了禅宗“不立文字、直指人心”的顿悟思想。 4. 天台宗：天台山是中国佛教天台宗的祖庭，诗中提及此地，暗示了诗歌与天台宗思想的关联。 5. 文学体裁：此诗属于“释教诗”或“禅诗”，是唐诗中一个重要类别，旨在通过诗歌形式表达佛理禅趣。

• 天台：指天台山，位于浙江省，是中国佛教天台宗发源地。
• 云水：形容行踪无定，如行云流水般自由自在，也指僧人云游四方。
• 忘机：消除机巧之心，心境淡泊，与世无争。
• 隆佛道：崇尚、尊奉佛教的修行之道。
• 世途岐路：世间的人生道路充满了岔路和选择，比喻人生的复杂和困惑。
• 兀兀：勤勉不止的样子，这里指沉沦、劳碌。
• 三界：佛教术语，指众生所居的欲界、色界、无色界。
• 一灵物：指人本具的灵明觉性、佛性。
• 无始：佛教概念，指时间没有开端。
• 电光瞥然起：比喻生命短暂，如同电光一闪而过。
• 寒山、拾得：唐代著名的诗僧、隐士，相传为文殊、普贤菩萨化身，常在天台山活动。
• 太虚：广漠无垠的宇宙虚空，比喻心性的广大空灵。
• 法界：佛教术语，泛指宇宙万有的一切现象及本体。
• 一法普遍该：指一种根本的真理（如空性、佛性）普遍包含一切。
• 本来无一物：禅宗著名偈语，意指自性本空，清净无染。

这首诗可以看作是一位修行者的心灵自白和悟道报告。讲解时可以抓住几个核心层次：
首先，是修行生活的描述（前四句），展现了身心的自由与超脱。
其次，是对众生沉沦状态的观察与反思（“世途岐路心”至“无始被境埋”），指出了烦恼的根源在于心随境转，迷失了本有的灵性。
再次，是通过与寒山、拾得这类智慧化身交往的意象（“寒山特相访”至“太虚廓无碍”），象征性地表达了获得佛法指引后心境的开阔与自在。
最后，是哲理的点睛（后四句），直接阐明宇宙和心性的本质是“空”和“无物”，真正的解脱在于内心的“了达”和觉悟，这是一种内在的、超越形式的智慧。这对于理解禅宗“顿悟成佛”、“心即是佛”的思想非常有帮助。全诗将个人体验、佛教哲理和诗歌意象完美结合，引导读者思考生命的本质和意义。

这首诗是一首充满禅意佛理的五言古诗。全诗以作者在天台山的修行体验为线索，层层递进地阐述了对人生、心性、解脱的深刻感悟。
开篇“余自来天台”至“悠悠任去来”，以“云水”自喻，勾勒出超然物外、来去自由的隐者形象。“逍遥绝无闹”四句，通过对比“逍遥忘机”与“世途烦恼”，凸显了修行生活的宁静与世俗生活的困顿。“兀兀沈浪海”至“无始被境埋”，深刻揭示了众生因为执着外境而在生死苦海中轮回沉沦的悲剧，表达了对“灵物”（佛性）被尘埋的惋惜。“电光瞥然起”则警示生命无常，亟需解脱。
后六句意境一转，引入寒山、拾得这两位象征智慧与解脱的典型人物，以“论心话明月”的意象，描绘了心性澄明、与太虚同体的至高境界。最后化用慧能“本来无一物”的著名禅语，点明解脱的关键在于内心对“空性”的顿悟，而非外在的“坐兀兀”苦修，直指禅宗“明心见性”的核心思想。
诗歌语言质朴自然，说理清晰，意境由尘世的纷扰逐步升华至心性的辽阔空明，具有很强的哲理性和感染力。

此诗作者虽署“唐朝未知”，但从内容、风格及提及的人物来看，当属唐代一位深受佛教思想影响的文人或隐士所作，甚至可能与寒山、拾得诗群体有关。唐代佛教鼎盛，特别是禅宗与天台宗影响深远。诗中提到的“天台”、“寒山”、“拾得”均指向浙江天台山这一佛教圣地。作者通过诗歌表达了对世俗烦恼的超越、对逍遥自在修行生活的向往，以及对佛教“空观”和“心性”思想的体悟。它反映了唐人将佛理禅意融入诗歌创作的时代风尚，是典型的神理诗。