清晨与午间都觉丰足，却为何仍搅乱肺肠？ 形容已被老病侵蚀，山水间仍忆起隐居之想。 定要辞别金台而去，还将携那铁锡杖云游。 东林寺露坛之畔，昔日曾对白莲房吟咏。 终究打算求些什么？随缘分去留便好罢休。 天涯远游名胜之境，海上夜宿仙洲之楼。 好梦追寻却无痕迹，诗成之后旋即不留。 任他人笑我轻忽世事，独自追忆庄周风流。

1. 齐己：唐末五代诗僧，俗姓胡，益阳人，晚居江陵，与贯休、皎然并称“唐三高僧诗家”。
2. 渚宫：春秋楚之离宫，在江陵城北，后世借指江陵。
3. 金台：燕昭王筑台置千金招士，故址在今河北易县东南，后常以“黄金台”喻朝廷礼遇。
4. 铁锡：锡杖之略，梵名“隙弃罗”，十八物之一，上置四股十二环，行脚僧携以乞食、防犬、施威仪。
5. 东林白莲：东晋慧远于庐山建东林寺，与刘遗民等十八贤结“白莲社”，发愿往生净土，为中国净土宗滥觞。
6. 庄周梦蝶：典出《庄子·齐物论》，借“栩栩然胡蝶也”之梦境，阐“物化”之旨，后世以“梦蝶”喻人生无常、万物齐一。
7. 唐末僧诗：多融佛理与乱世之感，语言简淡，意象冷峭，形成“清寒”一派，对齐己、贯休影响尤深。

• 殊丰足：指晨午两餐皆丰，亦暗指精神似足。
• 伊何挠肺肠：“伊何”即“为何”；“挠肺肠”形容内心纠结痛苦。
• 形容侵老病：容貌因年老与疾病而日渐枯槁。
• 山水忆韬藏：“韬藏”指隐逸之志，见山水便起归隐之思。
• 金台：战国燕昭王筑黄金台招贤，后代指官场或朝廷。
• 铁锡：僧人行脚所持锡杖，此处代指云游之具。
• 东林：庐山东林寺，东晋慧远建寺，白莲结社，为释门胜地。
• 白莲房：白莲社之房舍，亦借指净土修行之所。
• 随缘去住休：随因缘来去，止息分别之念。
• 仙洲：传说中海中三神山之一，借指超然世外之境。
• 从他笑轻事：任随他人讥笑我把世事看轻。
• 忆庄周：思念庄周逍遥无为、梦蝶忘机之旨。

齐己此诗，表面写衲子去住，骨子里却是唐末士人普遍的存在焦虑。
第一首抓住一个“挠”字：生理上“丰足”，心理上“挠肠”，形成强烈反差；中间“金台”与“铁锡”并置，把“仕”与“隐”两条路同时推到面前，正是传统士大夫“达则兼济，穷则独善”的命题，却被浓缩在一联之中。结句把镜头拉远，出现“东林露坛”“白莲房”的一抹淡色，以静景收束翻腾，留下“旧对”二字，暗示即将告别，于是“挠”字余波，暗涌不歇。
第二首用“毕竟”二字当头棒喝，把首首的纠结一刀两断；下面连用“天涯”“海上”“梦”“诗”四个轻飘意象，形成“去不留痕”的流动感，与首首的“挠”形成对治。末句把“笑”与“忆”并置：世人笑我“轻事”，我则“忆庄周”，一外一内，一热一冷，既回应首首的“挠”，又把它升华为“超然”。两章之间，一疑一悟，一收一放，遂构成完整的“自勉”过程。
读此诗，可把“金台—

两首连章，以“自勉”为眼，却先设自问，再自开解，形成“疑—悟”结构。
首章用反跌：晨午丰足，反衬“挠肺肠”；金台铁锡，一官一隐，矛盾并置；结句忽展一幅“东林露坛、旧对白莲”之静境，光影淡然，却暗藏“将别”之痛，以静写动，愈觉踌躇。
次章转用排宕：起句“毕竟拟何求”，一声棒喝，以下“随缘去住休”五字，截断众流；中四句以“天涯”“海上”“梦好”“诗成”四组轻快意象，铺陈“不留”之趣；末句“从他笑轻事，独自忆庄周”，把“笑”与“忆”对举，世眼与道心，一热一冷，遂将首章之纠结，吹散作烟霞。
全诗语言似随口道出，而潜气内转；声律上多用仄调，带病蝉曳涩之韵，恰是“形容侵老病”之音响。齐己本色，一在清寒，一在灵动；此诗于清寒中见灵动，遂觉高古而不枯，飘然有方外之致。

诗题“渚宫”指江陵（今湖北荆州）之楚宫旧地，唐末为荆南节度使治所。齐己晚年挂单于荆州龙兴寺、永泰寺之间，时年逾花甲，病骨支离，既厌兵戈扰攘，又怀东林遗韵，遂以“自勉”为题，写下两章。一章言去住未决，肠腑自煎；一章言放下随缘，追寻庄蝶。两诗连章，一疑一决，正是乱世衲子内心之缩影。约作于唐昭宗天复、天佑间（902—906），中原板荡，藩镇交兵，诗人以方外之身，寄慨身世，故语似萧闲，而味极酸苦。