我在哪里能像嵇康那般疏懒呢？我辈所追求的道与世俗不同。
本来就不精通文字学问，何必有书信往来应酬。
在山寺中逍遥自在地做梦，在王侯门第勉强寄居。
真正的相知在于心领神会的契合，请不要惊讶我书信写得稀疏。

1. 作者齐己：晚唐著名诗僧，俗名胡得生，晚年自号衡岳沙门。其诗风清润平淡，语言简练，多有山野逸趣。 2. 嵇康与《与山巨源绝交书》：嵇康是魏晋风度的代表人物，此文是他写给好友山涛（字巨源）的著名信件。当时山涛推荐嵇康出任官职，嵇康写此信断然拒绝，并陈述了自己不愿做官的“七不堪”、“二不可”等理由，充分体现了其崇尚自然、反对名教束缚的个性。 3. 诗题中的“拟”：模仿的意思。古代诗人常“拟”前人之作，或仿其风格，或借用其意，以此表达相似的情怀或向古人致敬。 4. 僧人的交友观：诗中反映了古代方外僧人一种典型的交友观念：重在精神上的默契与理解（玄契），而非世俗的礼数往来。

• 拟嵇康绝交：模仿嵇康《与山巨源绝交书》的意趣。嵇康，三国魏著名文学家、“竹林七贤”之一，以狂放不羁、蔑视礼法著称。
• 湘中贯微：指作者的朋友，一位名叫贯微的僧人，居住在湘中（今湖南一带）。齐己也是僧人。
• 嵇懒：指嵇康在《与山巨源绝交书》中自述的疏懒性情，如“头面常一月十五日不洗”等。
• 吾徒：我辈，这里指诗人与贯微这类超脱尘俗之人。
• 道异诸：志向与世俗众人不同。“诸”，之于的合音。
• 文字学：此处指用于世俗应酬的书信往来之学。
• 岳寺：山中的寺庙。
• 侯门：王公贵族的门庭，指世俗权贵之地。
• 玄契：玄妙默契，指心灵相通的深厚情谊。
• 八行疏：书信稀疏。古代信纸多为八行，故以“八行”代指书信。

这首诗可以看作是一封用诗歌形式写的“心灵告白信”。诗人齐己通过向好友贯微解释自己为何疏于书信联系，实则深刻地表达了自己的人生哲学和交友之道。 首联“何处同嵇懒，吾徒道异诸”，诗人开门见山，将自己和友人比作嵇康那样的疏懒之人，并明确指出他们与世俗之人的追求不同。这一定位为全诗奠定了基调——超脱、淡泊。 颔联“本无文字学，何有往来书”是核心解释。诗人说自己不精通那些用于人际应酬的“文字学问”，所以自然书信就少了。这看似是谦辞或借口，实则是一种宣言：他有意回避那种流于表面的、程式化的交往方式。 颈联“岳寺逍遥梦，侯门勉强居”通过生活状态的对比，进一步阐明心迹。诗人真正向往的是在山寺中无拘无束的生活，而在权贵之门下的生活只是一种“勉强”的寄居。这暗示了诗人内心的归属所在。 尾联“相知在玄契，莫讶八行疏”是情感的升华。诗人告诉友人，我们之间真正的相知在于心灵深处的默契理解（玄契），所以请不要因为我书信写得少而感到奇怪或疏远。这句话充满了对友情的信任和珍视，认为真正的友谊是超越形式、直达内心的。 整体而言，这首诗语言平实却意蕴深远，将一个僧人不慕虚荣、注重精神世界的高洁形象生动地呈现出来，同时也传递了友情的真谛在于“心有灵犀”，而非外在的热络。

这首诗以嵇康自比，开篇即点明主旨：诗人与友人贯微都属于“道异诸”的方外之人，性情疏懒，不流于俗。颔联“本无文字学，何有往来书”巧妙地为书信稀少找到理由，既是自嘲，也显露出对世俗应酬的排斥，态度洒脱而真诚。颈联通过“岳寺逍遥”与“侯门勉强”的鲜明对比，揭示了诗人内心的价值取向：真正的安宁与快乐在于山野寺庙的自在，而非权贵门下的拘束。尾联是全诗的点睛之笔，“相知在玄契”道出了友情的最高境界——心神相交，无需凭借频繁的书信来维系。最后一句“莫讶八行疏”，既是恳请友人理解，也充满了对彼此深厚情谊的自信。全诗语言质朴自然，用典贴切，生动地刻画了一位超然物外、注重精神交流的僧人形象，感情真挚动人。

此诗是晚唐诗僧齐己写给同为僧人的朋友贯微的。齐己一生大部分时间在寺院度过，虽诗名远播，但性情淡泊，不慕荣利。诗中提及“侯门勉强居”，可能指他某段时期曾短暂依附于权贵之门，但内心向往的仍是“岳寺逍遥”的自由生活。这首诗借用嵇康的典故，表达了自己与贯微志趣相投、轻视世俗礼法、追求心灵契合的隐逸情怀，同时也含有对朋友解释自己疏于书信往来的意味。