寄西山郑谷神

齐己〔唐朝〕

西望郑先生,焚修在杳冥。

几番松骨朽,未换鬓根青。

石阙凉调瑟,秋坛夜拜星。

俗人应抚掌,闲处诵黄庭。

写人

古诗译文

向西遥望郑先生，他正在幽深静谧之处焚香修行。
几度松树的枯骨朽去，他的鬓发根部却仍未变青（指容颜不老）。
在清凉的石阙上调弄琴瑟，在秋夜的祭坛上礼拜星辰。
世俗之人听到这些大概会拍手发笑，而他只在清闲处诵读《黄庭经》。

知识点

齐己是晚唐著名诗僧，与郑谷交好，因郑谷曾改其“早梅”诗句“数枝开”为“一枝开”，故称齐己为“一字师”。
《黄庭经》是道教上清派的重要经典，分为《黄庭内景经》和《黄庭外景经》，主要讲述人体脏腑、经络与神仙的关系，主张通过存思、吐纳等方法修炼成仙。
唐代三教并行，佛教、道教与儒学共同发展，许多文人兼具儒释道思想，隐逸山林、修道求仙成为一种风尚。
“拜星”是道教斋醮仪式的一部分，认为星辰蕴含天地灵气，礼拜可祈福消灾、感应天道。
古典诗歌中常用松、鹤、云、山等意象象征高洁、长寿与隐逸，本诗中的“松骨”即属此类。

古诗注解

郑先生： 指诗人所寄赠的友人郑谷神，可能是一位隐居修道之士。
焚修： 指焚香修行，多指道士或僧人进行宗教修炼活动。
杳冥： 幽深昏暗，形容环境僻静深远，也暗指修行境界高远。
松骨朽： 比喻时间流逝，松树枯死化为朽骨，极言岁月之久。
鬓根青： 鬓发变黑，象征返老还童或长生不老。此处“未换鬓根青”反用其意，强调虽久修而形貌仍葆青春。
石阙： 石制的门楼或建筑，常位于山中道观或仙境之地。
凉调瑟： 在清凉的环境中调理琴瑟，瑟是古代弦乐器，常与高雅、清寂的情境相联系。
秋坛夜拜星： 在秋夜于祭坛上礼拜星辰，是道教常见的仪式，表达对天地自然的敬畏与沟通天意的追求。
俗人应抚掌： 世俗之人应当会拍手嘲笑，表示不解或轻视。
闲处诵黄庭： 在清静之时诵读《黄庭经》。《黄庭经》是道教重要经典，讲养生修仙之道。

讲解

这首诗是齐己写给一位名叫郑谷神的朋友的寄赠之作，核心在于赞美对方远离尘嚣、潜心修道的生活状态。诗人并未直接叙述友情，而是通过想象构建画面：从“西望”的遥远视角切入，引出友人所在的“杳冥”之境，奠定全诗清幽基调。接着用“松骨朽”与“鬓根青”的强烈对比，暗示时间在修行者身上仿佛停滞，突显道术之神奇。中间两联细致刻画日常修行场景——调瑟是修身养性，拜星是沟通天人，二者结合，展现内外兼修的完整修行图景。最后以“俗人抚掌”作反衬，更加凸显“诵黄庭”的超凡脱俗。整首诗不仅是对友人的赞颂，也折射出诗人自身对宁静淡泊生活的向往，是唐代士僧阶层精神追求的真实写照。

古诗赏析

这首诗通过对友人修行生活的描绘，展现了一种超然物外、与自然合一的道家境界。首句“西望郑先生，焚修在杳冥”以遥望开篇，营造出神秘而肃穆的氛围，点明友人修行之地的幽深。“几番松骨朽，未换鬓根青”运用夸张手法，以松树的生死更替对比友人容颜不老，突出其修行有成，已得长生之妙。第三联“石阙凉调瑟，秋坛夜拜星”具体描写修行生活：白日调琴以养性，夜晚拜星以通神，动静结合，意境清冷高远。尾联“俗人应抚掌，闲处诵黄庭”则通过对比，凸显世俗之人的浅薄与修道者的高洁，表达了诗人对郑先生精神境界的由衷赞叹。全诗语言简练，意象空灵，充满道教色彩，体现了齐己作为诗僧对隐逸文化的深刻理解与审美追求。

创作背景

此诗是唐代诗僧齐己写给友人郑谷神的一首寄赠诗。“郑谷神”可能是一位隐居西山修道的道士或隐士。齐己作为禅僧，与许多隐逸之士交往密切，他仰慕超脱尘世的生活方式。本诗通过想象郑谷神在西山修行的情景，表达了对其高洁志趣和清净生活的敬佩与向往。唐代崇道之风盛行，山林隐逸、修道求仙成为不少文人和方外之士的选择，此诗正是在这种文化背景下产生的友情寄怀之作。

作者信息

齐己（863年—937年）出家前俗名胡德生，晚年自号衡岳沙门，湖南长沙宁乡县祖塔乡人，唐朝晚期著名诗僧。

古诗数量：799名句数量：2936

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