圣人崇尚朴素纯真，礼仪法度并非玄妙难明。
师金告诉颜回，可以说是通达了变化的根本。
孔子装饰草扎的狗（用于祭祀），自然之道因此被阻隔难行。
顺应外物方能矫正行为，俯仰之间无不畅通无阻。

1. 作者吴筠：唐朝著名道士、诗人，与李白等交游，其诗多涉道家玄理。 2. 典故来源：诗歌内容化用《庄子·天运》篇“师金告颜渊”的寓言。 3. 核心意象：“刍狗”出自《老子》《庄子》，是道家哲学中重要的比喻，象征事物阶段性有用而后当弃的自然规律。 4. 思想主旨：阐发道家“道法自然”、“绝圣弃智”、“无为而治”的思想，批判儒家礼教的拘泥与形式化。 5. 文学体裁：属于咏史诗中的“咏高人隐士”一类，是吴筠《高士咏》组诗之一。

• 师金：鲁国的太师，名金。此处指《庄子·天运》中与颜回讨论孔子行为的虚构人物。
• 颜生：指孔子的弟子颜回。
• 达化宗：通达变化的本源、根本道理。
• 夫子：指孔子。
• 刍狗：古代祭祀时用草扎成的狗，祭祀完毕即被丢弃。庄子用以比喻事物用过即弃，不应过分执着。
• 自然道斯穷：自然的道理（大道）因此就行不通了。斯，代词，此。穷，困厄，行不通。
• 应物：顺应外物、适应外界变化。
• 矫行：矫正行为。
• 俯仰靡不通：指举手投足，一切行为没有不畅通无碍的。俯仰，低头和抬头，泛指一举一动。靡，无。

这首诗可以看作是一首用诗歌形式写的哲学短论。它围绕《庄子》中的一个著名寓言展开讲解。庄子认为，真正的“圣人”追求的是内在的朴素和与自然大道的合一，而不是外在的、固定的礼仪形式（“礼义非玄同”）。诗中“师金告颜生”的故事，其核心寓意是：孔子一心要恢复周礼，就像去装饰一个祭祀过后已经没用的草狗（“刍狗”）一样，是违背时代变化和自然规律的（“自然道斯穷”）。因为过去的礼法适用于过去的时代，时代变了（“化”），治国之道、处世之法也应该随之改变。强行推行旧礼，就是“逆化”。而真正的智慧在于“应物”，即顺应外界事物的变化来灵活调整自己的行为（“矫行”），这样才能做到“俯仰靡不通”，在任何环境中都游刃有余。吴筠作为道家思想家，通过这首诗鲜明地表达了道家反对拘泥刻板、主张因循自然的哲学观。

本诗以精炼的语言概括并评价了《庄子·天运》中师金批评孔子固执于周礼的故事。首联“圣人贵素朴，礼义非玄同”开宗明义，点出道家“素朴”为贵的思想，认为礼义法度并非与玄妙的大道同一。颔联“师金告颜生，可谓达化宗”直接引入典故人物，并给予师金“达化宗”的高度评价。颈联“夫子饰刍狗，自然道斯穷”是诗意的核心，用“饰刍狗”这一鲜明意象，批评孔子试图恢复周礼犹如装饰本应弃置的刍狗，是违背自然之道的徒劳行为，导致大道不行。尾联“应物方矫行，俯仰靡不通”则从反面提出道家的处世哲学：只有顺应万物变化来调整自身行为，才能在任何情况下都通达无碍。全诗结构严谨，由立论到用典，再到批判与立论，层层递进，深刻阐释了道家顺应自然的智慧，语言凝练而富有哲理。

此诗是唐代道士诗人吴筠大型组诗《高士咏》中的一首。该组诗共咏叹了五十多位上古至魏晋时期的隐士、高人、得道者，借以阐发道家崇尚自然、无为、返璞归真的思想。本诗取材于《庄子·天运》篇中“师金斥孔”的寓言故事，吴筠通过诗歌形式，将庄子的哲学观点进行凝练表达，旨在宣扬道家超越礼教形式、顺应自然大化的核心主张，体现了其作为道家思想家的文学创作特色。