人的生命短暂急促得如同一条细线，在天地间的来去迅疾如飞箭。若能体认到主宰生命的内在元神（灵魂），就应在子时之后、午时之前勤加修炼。让这元神能够随心所欲地出入身体，天、地、人这三才之中，人能得其一（即“元神”这一根本）。既然得到了这根本，切勿让它遗失，一旦丢失便永远无法寻回，变得一无所有。可叹那荒郊野外的坟墓之中，自古以来有多少人就这样消亡，却不懂得其中的道理，实在委屈。

1. 作者吕岩：即吕洞宾，号纯阳子，唐代著名道士，被后世尊为道教八仙之一及全真派北五祖之一，其形象在民间文学和信仰中影响深远。 2. 内丹术：道教重要修炼方术，与外丹（服用丹药）相对，指以人体为“炉鼎”，修炼内在的精、气、神，以期凝结成“内丹”，达到长生不老、得道成仙的目的。诗中的“认得元神”、“须至炼”即指此。 3. 子午流注：道家与中医理论认为，人体气血随十二时辰在经脉中循环流注。子时一阳生，午时一阴生，“子后午前”是阳气生长、利于修炼的时段。 4. 道家“一”的哲学：“天地三才人得一”源自《道德经》“道生一，一生二，二生三，三生万物”及“天得一以清，地得一以宁”的思想。“一”代表道或根本，人得此“一”即得道之根本。 5. 诗歌体裁：这是一首道教修炼诗，属于唐代丹道诗歌的范畴，语言通俗近于歌诀，旨在传播教义与修炼法门，具有鲜明的宗教实用性和说理性。

• 人命急如线：形容人生极其短暂脆弱。
• 元神：道家术语，指人的灵魂或先天根本意识，是生命和修炼的核心。
• 子后午前：子时（夜晚11点至凌晨1点）之后，午时（中午11点至下午1点）之前。道家认为这是一天中阳气生发、适合修炼的时段。
• 天地三才人得一：“三才”指天、地、人。此处意指在宇宙三才中，人所能把握和修炼的根本是“得一”（即得到并持守“道”或“元神”）。
• 勿遗失：指在修炼过程中要牢牢守住内在的元神，不使其散失。
• 荒郊冢墓：代指死亡和坟墓，与修炼以求长生的目标形成对比。
• 不知屈：不明白道理，含有白白死去、不知抗争（命运或生死规律）的惋惜之意。

这首诗可以看作一篇精炼的“修炼指南”或“生命告诫”。讲解时可把握以下层次：

第一层：生命警示（前两句） 诗人开宗明义，用两个极快的意象（线、箭）点明人生苦短，这是催促人寻求超越的现实出发点。

第二层：修炼核心与方法（三至六句） 明确指出超越短暂生命的途径在于修炼“元神”。具体方法有两个要点：一是认清对象（认得元神），二是把握最佳时间（子后午前）。修炼的目标是达到元神出入自如、掌控由心的境界。“天地三才人得一”是从宇宙观上论证人修炼元神的价值——这是在获取天地间的根本力量。

第三层：严厉告诫与现实对比（后四句） “既得一，勿遗失”是修炼成功后的保持要求，语气迫切。紧接着用“失”的可怕后果（永求无一物）进行反面对比。最后两句将镜头切换到坟墓景象，用“不知屈”（不明就里地死去）的普遍现实，与前面阐述的修炼之道形成强烈反差，从而震撼人心，完成其劝修导引的最终目的。

整首诗逻辑清晰，从“提出问题”（生命短暂）到“给出解决方案”（修炼元神），再到“强调重要性”（勿失）和“展示不做的后果”（坟墓悲剧），层层推进，具有很强的说服力和感染力。

这首诗以通俗而警醒的语言，系统地阐述了道家内丹修炼的基本理念。开篇以“急如线”、“速如箭”的鲜明比喻，营造出生命转瞬即逝的紧迫感，为后文倡导修炼做足了铺垫。紧接着点明修炼的核心对象——“元神”，并给出了具体的修炼时机“子后午前”。诗中“随意出，随意入”描绘了修炼有成的自在境界，“天地三才人得一”则升华到宇宙论高度，指出人通过把握自身元神即可参悟天地之道。

后半部分语气转为告诫与慨叹，“勿遗失”的反复强调，与“失了永求无一物”的严重后果形成强烈警示。结尾“堪叹荒郊冢墓中”一句，将视野拉回残酷的现实，与修炼可达成的理想境界形成鲜明对比，充满了对世人懵懂逝去的悲悯，也强化了诗篇劝世修道的主题。全诗结构紧凑，说理层层递进，比喻生动，融深刻哲理于简洁诗句之中，是了解唐代道教修炼思想的重要文学作品。

此诗作者吕岩，即民间传说中“八仙”之一的吕洞宾，是唐朝著名的道士。本诗《修身诀》创作于唐代道教文化兴盛、内丹术（一种修炼精气神以求长生的方术）逐渐发展的背景下。作为道教修炼理论的诗歌化表达，它旨在向修道者和世人阐述生命短暂、珍惜根本、及时修炼内丹（元神）以求长生的核心思想，反映了当时道教对生命本质和超越生死途径的哲学探求。