佛寺在金色宝地上开辟，供奉佛像的龛室如同凿穿了铁围山。
光影之中，众多的佛像仿佛在晃动，虚空里，诸天精灵似乎在飞舞。
寺庙的窗户笼罩着红色的朝阳，廊道仿佛汲取着山间的青翠雾气。
祥瑞的莲花生长在佛的足迹旁，瑰丽的树木上悬挂着天人的衣裳。
祈求福佑的功德虽然犹在，但兴建此地的王朝时代早已久远非今。
谁能想到在这云州、朔州之外的边远之地，还能目睹佛祖化导胡人归依佛法的景象重现。

1. 石窟艺术：指在河畔山崖开凿的佛教寺庙和僧舍，内有佛像雕刻、壁画等。中国著名石窟有敦煌莫高窟、大同云冈石窟、洛阳龙门石窟等。此诗描绘的或是云冈石窟一类位于北方（云朔地区）的石窟。 2. 佛教术语：诗中运用了大量佛教词汇，如“梵宇”、“金地”、“铁围”、“众灵”（诸天、飞天）、“佛步”、“天衣”、“化胡”等，体现了诗歌与佛教文化的紧密结合。 3. “化胡”传说：指老子（或佛祖）化身为胡人形象（如佛陀）到西域教化胡人的传说，在佛道争论中常被提及。诗中“化胡归”借指佛教在少数民族地区的传播和 acceptance。 4. 云朔地理：云州（治所在今山西大同）、朔州（治所在今山西朔州），在唐代属边塞要地，是中原王朝与北方游牧民族交汇之处。石窟建于此处，反映了佛教在边疆地区的传播与民族文化的交融。 5. 唐诗对仗：本诗是标准的五言排律，中间各联均严格对仗，如“影中”对“空里”，“群象动”对“众灵飞”，“檐牖”对“房廊”，“朱旭”对“翠微”，体现了唐代近体诗格律的精严。

• 梵宇：佛寺。
• 金地：佛教圣地，亦指佛寺。又称“金田”。
• 香龛：供奉佛像的小阁子、石室。
• 铁围：佛教语，指围绕咸海之铁山，即铁围山，喻其坚固。
• 群象：指石窟中的众多佛像。
• 众灵：指诸天、飞天等佛教神灵。
• 檐牖：屋檐下的窗户。
• 朱旭：红色的朝阳。
• 挹：汲取，牵引。此处形容房廊仿佛吸纳着山色。
• 翠微：青翠的山色。
• 瑞莲：象征祥瑞的莲花。
• 佛步：佛行走的足迹。
• 瑶树：传说中玉白色的树，泛指珍奇的树木。
• 天衣：天人之衣，传说中飞天所穿的衣裳。
• 邀福：祈求福佑。
• 兴王代：指当初兴建这些石窟的王朝时代。
• 云朔：云州和朔州，泛指今山西北部及内蒙古南部一带，唐代边陲之地。
• 化胡归：指佛教感化胡人（古代对北方、西方少数民族的称呼）归依佛法的传说，此处借指石窟的佛教教化功能。

这首诗可以看作是一次对古代佛教石窟的深度游记和哲理思考。讲解时可以分层次进行：

第一层：景象描绘（前六句）。 诗人首先从大处落墨，总写石窟的整体气象——“开金地”、“凿铁围”，强调其神圣与不朽。接着，目光转入窟内，描写静止的佛像在光影下产生的动态幻觉（“群象动”）以及壁画中飞天的灵动（“众灵飞”），这是艺术所带来的宗教体验。然后，视线又移至窟外，描绘自然环境与建筑的和谐之美（“笼朱旭”、“挹翠微”），并点缀以祥瑞意象（“瑞莲”、“瑶树”、“天衣”），进一步渲染佛国净土般的氛围。

第二层：历史感慨（后四句）。 在充分展现了石窟的物理存在和艺术美感后，诗人笔锋一转，进行历史的追思。“邀福功虽在”承上，说明石窟修建的初衷——为王朝祈福。“兴王代久非”启下，点出时间的无情，昔日的强盛王朝早已成为历史。这两句形成了强烈的今昔对比。

第三层：主旨升华（末两句）。 最后两句是点睛之笔。“谁知”二字引出惊叹，在这看似荒远的边塞（“云朔外”），却依然能清晰地感受到当年佛教文化在此地传播、融合并深刻影响当地民族（“化胡归”）的历史痕迹。这超越了单纯对建筑物和艺术的赞美，上升到了对文化生命力、对跨越民族和时空的精神力量（佛法）的礼赞。因此，这首诗不仅是对石窟的礼赞，更是对历史、文化和信仰的深沉咏叹。

这首《题石窟》以雄浑而又细腻的笔触，描绘了北方佛教石窟的壮观景象和深厚内涵。首联“梵宇开金地，香龛凿铁围”起笔不凡，用“金地”、“铁围”这类佛教意象，极言石窟圣地之神圣与坚固，奠定全诗庄严肃穆的基调。颔联“影中群象动，空里众灵飞”则动态地刻画了石窟内的艺术奇观，光影变幻中佛像栩栩如生，飞天壁画灵动欲飞，充满神秘的宗教氛围。颈联“檐牖笼朱旭，房廊挹翠微”将视角转向石窟外部，朝阳与山色映衬着建筑，景色壮丽，色彩明艳。尾联“邀福功虽在，兴王代久非。谁知云朔外，更睹化胡归”是诗眼的升华，诗人由实景转入历史的沉思，感叹当年祈福的工程虽存，但王朝已逝，进而点出在这遥远的边塞，佛教文化交融的盛况依然可见，寄寓了超越时空的历史感和对文化传承的礼赞。全诗结构严谨，对仗工整，想象瑰丽，意境深远，是题咏石窟诗中的佳作。

此诗题为《题石窟》，作者不详，创作于唐朝。诗中所描绘的石窟，从其宏大规模（“梵宇开金地”）、精美雕凿（“影中群象动”）以及地处“云朔外”来看，很可能指当时位于北方边境地带的大型佛教石窟群，如云冈石窟。唐代佛教兴盛，石窟艺术达到高峰，许多石窟由皇家或地方权贵出资开凿，既是信仰的寄托，也带有为王朝“邀福”的政治目的。然而时移世易，到了诗人游览之时，当年兴盛的王朝已成过往（“兴王代久非”），唯余石窟静静矗立，向世人昭示着佛法的永恒与边地文化交融的景象（“更睹化胡归”）。诗人借景抒情，表达了对历史变迁的感慨和对佛教文化力量的赞叹。