比花朝节还提前了四天。
万紫千红的春花争奇斗艳，罗列眼前。
有传言说，今日是玉女降生的良辰。
象征女性的箕宿与婺宿光芒相连，照耀得云霄一片灿烂。
身着华美彩衣、红袖翩跹的女子们一齐歌舞。
举起盛满椒酒的酒杯，高声称颂。
好似众位仙人列队侍宴于瑶池仙境。
王母娘娘的福寿绵长无尽，今日的寿星也如同她一样，福寿永无期限。

1. 词牌《虞美人》：原为唐教坊曲，初咏项羽宠姬虞美人，后用作词牌。双调，五十六字或五十八字，上下片各四句，两仄韵、两平韵，平仄韵交替。 2. 花朝节：中国民间传统节日，俗称“花神节”、“百花生日”，日期因时代地域而异，常见于农历二月初二、二月十二或二月十五。节日期间有赏花、踏青等活动。 3. 星宿与分野：中国古代将星空划分为若干区域（星宿），并与地上州国位置对应，称为分野。箕宿与婺宿均为二十八星宿成员，箕宿主“风”，婺宿（女宿）常与女性、纺织关联，词中借用其象征意义赞美女寿星。 4. 椒酒与祝寿：椒，即花椒，其籽多而香，古人用以浸酒，取芳香辟邪、寓意多子多福之意。汉代已有元旦饮椒酒习俗，后世也用于婚庆、寿诞等场合，表达祝福。 5. 西王母神话：西王母是上古神话中的重要女神，在《山海经》、《穆天子传》及后世道教典籍中形象不断演变，最后成为掌管长生不死药、居于瑶池的女仙领袖，是长寿的象征。 6. 寿词：宋代流行的词作题材，多用于祝寿场合，内容以颂扬功德、祝愿福寿安康为主，常运用神仙、松鹤、椿萱等意象，风格多喜庆祥瑞。

• 搀先：抢先，提前。
• 花朝节：传统节日，一般指农历二月十五（一说二月初二或二月十二），为百花生日。
• 玉女：传说中的仙女，此处暗喻过寿的女子品貌非凡。
• 箕宿、婺宿：均为星宿名。箕宿属人马座，婺宿属双鱼座。在古代星宿分野观念中，婺宿主女性、文采，常用来赞誉女性。二者联辉，喻指吉兆与光彩。
• 媥衣：指翩翩舞动的彩衣。媥，有轻捷、飘动之意。
• 椒觞：用椒花浸制的酒，又称椒酒。古人认为椒性芳香，可辟邪祈福，常用于元旦或祝寿等庆典。
• 君仙：尊称众位仙人。
• 瑶池：神话中西王母所居的仙境。
• 王母麻如：像西王母（即王母娘娘）一样。麻，或为助词“靡”，意为“如同”；一说“麻姑”为另一女仙，但结合下句“同寿”，此处应指西王母，取其长寿之意。

这首《虞美人》寿词，我们可以从三个层面来理解。首先，在内容结构上，它遵循了时间、天象、人间活动、仙境的递进顺序。从具体的“花朝节”前四日，上升到“箕宿婺宿”的星象祥瑞，再落到“歌舞”“椒觞”的现实庆贺，最终飞升至“瑶池”“王母”的神话境界，层次分明，意境逐步升华。

其次，在艺术手法上，词人巧妙运用了比喻和用典。全词的核心比喻是将寿星比作“玉女”，将寿宴比作“瑶池宴”。同时密集使用了“花朝节”、“箕婺星宿”、“椒觞”、“王母”等多个与文化、神话相关的典故，使得祝福不仅停留在表面，更具备了深厚的文化内涵和吉祥寓意。

最后，在思想情感上，它典型地反映了宋代文人通过文学创作进行社会交往和礼仪应酬的一面。寿词不仅是文学创作，也是一种社交礼物。词人通过极致的赞美和瑰丽的想象，表达了对寿星的崇高敬意和美好祝愿，同时也在词作的审美层面展现了自身的才华与修养。理解这首词，有助于我们窥见宋代社会生活与文学创作紧密结合的一个生动侧面。

此词以贺寿为主题，铺陈华丽，想象飞腾，充满浪漫色彩。上阕开篇点明时间，以“搀先”二字突出寿日不同寻常，连春花也争相罗列庆贺。接着将寿星誉为“玉女”降世，并用箕、婺星宿联辉的天象来烘托其不凡，意境宏大开阔。下阕转入具体庆寿场景：歌舞翩跹，椒酒祝颂。最后两句达到高潮，将寿宴比拟为瑶池仙宴，将寿星福寿直接与长生不老的西王母相提并论，极尽颂赞之能事。全词语言典丽，用喻精巧，从自然节令到天文星象，再至神话仙境，层层递进，成功地营造出吉祥、华贵且超凡脱俗的庆寿意境，是宋代寿词中艺术手法较为成熟的一首。

这是一首宋代佚名词人为一位女性贺寿而作的《虞美人》词。从词中“箕宿光联婺宿”、“玉女降生”等用语来看，寿星身份可能较为尊贵，或是备受赞誉的女性。词作将寿诞之日与传统花朝节相联系，并大量运用神话典故，以仙境宴饮、王母长生为喻，极力渲染喜庆祥和的氛围，表达了对寿星的美好祝愿。作品体现了宋代寿词创作的一种典型风格，即将世俗的祝寿场景升华为瑰丽的神仙境界。