那高耸的并非是蜀地的剑阁，虽有树木却难以攀援。
即便是佛的手掌也无法遮蔽（这地狱的景象），人心对此却似乎等闲视之。
长平之战中坑杀赵卒的周朝赧王（此处指赵王，诗中用“周王”或为泛指或另有深意）的罪责恐怕尚未昭雪，而秦将白起面对此景又该作何表情？
整日里只能徒然地弹指叹息，面对这茫茫无尽的尘世人间。

1. 作者贯休：唐末五代著名诗僧，字德隐，俗姓姜，工诗善画，尤以罗汉像著称，风格奇崛。其诗多反映社会现实与宣扬佛理。 2. 地狱观念：源于佛教，指众生因所造恶业死后受苦受报之处，常用于警示世人止恶行善。佛教艺术中常有地狱变相图。 3. 白起坑卒：指战国末期秦将白起在长平之战后坑杀赵国四十万降卒的历史事件，在古代常被视为杀孽深重的典型。 4. 弹指：佛教中的常见动作，有多种含义，如表示时间极短（一弹指顷），或在中含有警示、许诺、欢喜等意。诗中“空弹指”更偏向于表达无奈、叹息。 5. 诗歌意象：诗中运用了“剑阁”、“佛手”、“周王”、“白起”、“尘世”等多个意象，将地理、宗教、历史、现实交织在一起，构建出宏阔而沉郁的诗境。

• 峨峨：形容山势高峻的样子。
• 剑阁：指剑门关，位于今四川剑阁县，以险峻闻名。
• 佛手遮不得：意指即使是佛法无边，也难以掩盖或消除地狱的惨状与人世的罪业。
• 等闲：平常，不重视，不在意。
• 周王应未雪：此句典故存疑，一说可能指战国末期周赧王，其时周王室已衰微，或暗喻历史罪责未清；另一说或与“周王”相关的历史事件（如长平之战的责任）有关，意指罪责未得昭雪。诗中常将白起与长平之战联系，故“周王”或指当时的相关君主。
• 白起：战国时期秦国名将，曾在长平之战后坑杀赵国降卒数十万，在佛教观念中犯下极大杀业。
• 尽日：整日，终日。
• 弹指：佛教动作，表示时间极短，或含有警示、叹息之意。
• 茫茫：广阔而模糊不清的样子。

这首诗的讲解可以从以下几个层面展开：首先，题目《观地狱图》点明了诗歌的缘起，是欣赏宗教绘画后的感悟。诗歌内容并非单纯描述画面，而是由画面生发开去，进行哲理性的思考。开头两句描绘地狱图给人的总体印象——高峻险恶，远超人间险地，定下全诗沉重基调。第三四句是核心议论，指出即便是慈悲的佛法也难以完全掩盖世间的罪孽，而更可悲的是人心对此的麻木，批判了世人的冷漠。第五六句借用历史典故，将地狱的惩罚与人间真实发生的巨大悲剧（白起坑卒）联系起来，暗示人间的争斗与杀戮本身就是地狱的缩影，追问历史罪责，增强了诗歌的现实批判力度。最后两句抒发诗人的感慨，整日徒然叹息，面对茫茫尘世感到一种深沉的无奈，体现了诗僧悲天悯人的情怀。整体而言，这首诗借佛观画，实则观照人间，融合了宗教、历史与现实，语言精警，思想深刻，是贯休诗歌的代表作之一。

这首诗以观地狱图起兴，立意深刻，充满佛教哲理与悲世情怀。首联“峨峨非剑阁，有树不堪攀”先以险峻的剑阁作比，却言其非人间之险，而是地狱之境的森然可怖，连树木都象征着无法解脱的苦难。颔联“佛手遮不得，人心似等闲”是诗眼所在，形成强烈对比：佛法无边却难以遮蔽罪业与苦难，而世俗人心对此竟麻木不仁，凸显了诗人对世道人心的深切忧愤。颈联巧妙用典，借战国白起坑杀降卒的历史悲剧，将画中地狱与现实人间地狱相映照，质问历史罪责何时能雪，罪人何以自处，深化了诗歌的历史批判意味。尾联“尽日空弹指，茫茫尘世间”则回归诗人自身，以“空弹指”这一佛教动作，传达出一种面对浩瀚尘世与深重业力时的无力感和深长叹息。全诗语言凝练，意境苍茫，将佛教思想、历史反思与现实观照融为一体，展现了贯休作为诗僧的独特艺术风格和深刻思想性。

此诗是唐代诗僧贯休观看描绘地狱景象的图画后有感而作。贯休一生历经唐末乱世，目睹了战争带来的巨大苦难和人间惨剧。佛教的地狱观念常用于警示世人因果报应。诗人借观“地狱图”为契机，将画中地狱的惨烈与现实人间的残酷（如历史上白起坑杀降卒等事件）相联系，表达了对世间罪业深重、众生苦难的深沉悲悯与无奈，以及对佛法虽宏大却难以彻底度化世人的复杂感慨。