洞庭山维谅上人院阶前孤生橘树歌

皎然〔唐朝〕

洞庭仙山但生橘,不生凡木与梨栗。

真子无私自不栽,感得一株阶下出。

细叶繁枝委露新,四时常绿不关春。

若言此物无道性,何意孤生来就人。

二月三月山初暖,最爱低檐数枝短。

白花不用乌衔来,自有风吹手中满。

九月十月争破颜,金实离离色殷殷,一夜天晴香满山。

天生珍木异于俗,俗士来逢不敢触。

清阴独步禅起时,徙倚前看看不足。

写风写花写山写人洞庭

古诗译文

洞庭仙山只生长橘树，不生长普通树木如梨树和栗子树。真正的佛子无私自然不栽种，感动出一株在台阶下生长。细小的叶子繁茂的枝条在露水中新嫩，四季常青与春天无关。如果说此物没有佛性，为何孤零零地生长在有人之处。二月三月山间初暖，最爱低矮屋檐下几根短枝。白色花朵不需乌鸦衔来，自有清风将花香吹满手中。九月十月争相绽放笑脸，金色果实累累色泽殷红，一夜天晴后香气弥漫满山。天生珍木不同于凡俗，世俗之人来此不敢触碰。清幽树荫下独自漫步，禅定时分倚靠前看而觉得不足。

知识点

作者皎然为中唐诗僧，善写山水禅诗，此诗为七言古风体，无严格格律。诗中引用佛教概念“真子”“道性”，体现禅宗思想。洞庭山指太湖西山，盛产柑橘。诗中“乌衔”典故源自传说中乌鸦反哺，以否定式强化橘树自然佛性。橘树象征长寿与灵性，与唐代禅风相关。

古诗注解

洞庭仙山：指江苏太湖洞庭山，古人视为仙境。
真子：佛教术语，指维谅上人（“真子”意为真正的佛弟子），象征无私。
委露：露水下垂沾湿，形容枝叶滋润新鲜。
道性：佛性，诗中指橘树的灵性悟道特质。
金实离离：金色果实累累下垂（“离离”形容繁密），体现秋收景象。
俗士：世俗之人，暗示橘树超凡脱俗。
徙倚：徘徊倚靠，表现禅定时的姿态。

讲解

本诗以维谅上人院阶前橘树为对象，层层递进阐释佛性寓于草木之理。开篇“洞庭仙山”对比“凡木”，突出橘树神圣；第二段“真子无私”点明佛子感召而非人栽；第三段“细叶繁枝”转向四季描写，用自然意象强化永恒佛性（“不关春”）；结尾“俗士不敢触”对比“清阴独步”，回归禅修主题。全诗借物说理，将橘树拟人化（“孤生来就人”），说明禅门真谛：万物自然生发即佛，无需世俗雕饰。

古诗赏析

全诗以孤生橘树为线索，共九句可分三部分：前四句点题橘树非凡（“仙山”），赞其由佛性感召而生；中五句描写四季变化（“二月三月”到“九月十月”），运用白描手法展现花开、结果之美；末四句升华主题，突出橘树超凡脱俗（“天生珍木”），并融入禅意“清阴独步”。意象生动如“白花”“金实”，语言清新自然，寓情于景，表达“草木皆具佛性”的佛理，兼具宗教悟性之美与自然诗趣。

创作背景

此诗创作于唐代，作者皎然（720-800年）为江南诗僧，与佛教上人维谅交往。洞庭山是佛教清修之地，维谅上人院中孤生橘树象征佛性自然显现。皎然借物喻禅，反映禅宗“无情有性”思想，强调草木亦有佛性。当时士人多避世禅修，此诗属酬赠之作，以橘树隐喻佛法之清净永恒。

作者信息

皎然，唐代诗僧。生卒年不详。俗姓谢，字清昼，吴兴(浙江省湖州市）人。南朝谢灵运十世孙。活动于大历、贞元年间，有诗名。他的《诗式》为当时诗格一类作品中较有价值的一部。其诗清丽闲淡，多为赠答送别、山水游赏之作。

古诗数量：567名句数量：2077

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