佛陀也曾历经艰难，寺庙在废墟上一次次重建。
倒伏的松枝残留着旧时的断痕，新绘的竹画墨迹未干。
宫中的侍女前来听讲佛法，放生的鸟儿啄食着施舍的斋饭。
钟声传入帝王的梦境，仿佛天竺的佛国化作了长安。

• 新安国寺：唐代长安著名佛寺，多次毁建，象征佛教兴衰。
• 偃松枝旧折：倒伏的松枝暗喻寺院历经劫难，旧痕犹在。
• 画竹粉新干：新绘壁画中的竹粉未干，表现寺院重修后的生机。
• 宫娃：宫中女子，反映皇室对佛教的推崇。
• 天竺化长安：将长安比作印度佛国，体现佛教本土化后的盛况。

此诗解读需关注三重维度：一是“废坛-新干”的物理重建，象征文化韧劲；二是“宫娃-帝梦”的权力介入，揭示宗教依附性；三是“天竺-长安”的空间转换，体现文化改造。李洞将寺院兴废置于历史循环中观察，末句“化”字尤为精妙——既是佛法点化尘世，亦是中华文明对外来文化的消化。教学时可对比杜牧《江南春》“南朝四百八十寺”，体会晚唐诗人对佛教的不同书写策略。

全诗以“佛亦遇艰难”开篇，赋予佛陀人性化色彩，凸显宗教与世俗的共同命运。颔联通过“旧折”与“新干”的对比，形成时空张力。颈联转向人间场景，宫娃听讲、禁鸟抛生的细节，展现佛教渗透宫廷生活。尾联“钟声入帝梦”将宗教与皇权勾连，“天竺化长安”则巧妙点明佛教中国化的历史进程。李洞以冷峻笔法，在20字中浓缩了宗教、政治与文化的复杂关系。

此诗作于晚唐，时长安历经会昌灭佛（845年）后佛教复兴。李洞作为崇佛文人，借新安国寺的重建，既感慨佛法坚韧，又暗讽政权更迭对文化的摧残与修复。诗中“帝梦”“宫娃”等意象，隐含对皇室扶持佛教的微妙态度。